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第7章流星浙江一带看见天上流星忌用手指点（第2页）

◆福星

官”。其形象一般是朝官装束，身着红色袍服，腰缠龙绣玉带，手执大如意，足蹬朝靴，慈眉善目，五绺长髯，一派喜颜悦色雍容华贵的气象。有的年画上，天官身旁还有一名童子，手捧花瓶，瓶中插玉兰牡丹，寓意“玉堂富贵”。还有一种天官图，天官笑容满面，手抱身带五个童子，童子手中分别捧着仙桃石佛佛手春梅和吉庆鲤鱼灯等吉祥物。也有的天官手持“天官赐福”的条幅，就更为直白了。

这赐福的天官，是道教树立的福神。传说东汉张道陵创立天师道，作三官书为人治病，即天官地官水官。他们各司职责，其中天官赐福，地官赦罪，水官解厄。由于道教着力尊奉宣扬，这种说法便流传下来，其中“天官赐福”的说法最受人们欢迎。于是，人们便把天官作为降福的福神来信奉。

福神的典型形象福神阳城

另有传说，福神由历史人物演变而来。福神阳城（杨成）即典型的一例。福神阳城的打扮不似天官，而是一位员外模样，很像福禄寿中的禄神。

阳城为唐德宗期间道州（今湖南道县）刺史，时道州多生侏儒，多年惯例，州里每年要把侏儒贡献朝廷，供宫中玩乐。每逢强征侏儒送往京都那天，生离死别，哭声震天，惨不忍睹。阳城置个人安危于度外，写了一道奏章：“州民尽短，无以贡，不知何者可以贡？”德宗皇帝看了奏章，终于省悟，下诏自后免除道州进贡侏儒。

阳城给道州人民带来福音，道州百姓感恩戴德阳城为民解灾降福，各自捐资为阳城建造祠堂，众多人家还供奉阳城的画像。久而久之，阳城被奉作了福神。这也清楚地表明，能为人民谋幸福的人，也就是人民心目中的福神。

禄神就是掌管文运利禄的神灵。人们相信禄神可以保读书人文章出众，金榜题名，获得功名，所以禄神被认为是读书人的主宰神，同时也是崇拜文化崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神。

禄即官俸，也指官职。古代封建社会

以科举取士，读书人一旦通过科举考试，便

大可以做官，拿朝廷俸禄。高官厚禄是读书人中一心向往的，于是便产生了禄神崇拜。国禄神的起源星神上和福神源自岁星一样，禄神也源自下星神，又称“文昌”“文曲星”“禄五星”。在北斗星上有六颗星，合起来称为文

千

昌宫。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄

年

星。唐代裴庭裕著《东观奏记》中说：“初日官奏文昌星暗，科场当有事。”可见，学子的生活命运与文昌星有关。

又有文昌帝君被认为是主管考试命运，及助佑读书撰文之神，是读书人求科名者最尊奉的神抵，深受民间的崇信奉祀。周朝以来，历代都相沿制定礼法，将对文昌帝君的祭祀列人祀典。隋唐科举制度产生以后，文昌星尤为受到文人学子的顶礼膜拜，谓文昌“职司文武爵禄科举之本”。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利

234禄之神，所以二神逐渐合而为一。此外，主管功名利禄的神灵，还有魁星及魁星人神。魁星本是北斗星斗部四星的总称，四星附近的六星为文昌宫，故有魁星点斗的说法。魁为第一的意思，士人科试都想得第一，因而崇拜魁星，以魁星为赐科试第一名的神灵，同时，也以魁星为主管考试的星官。士人拜祭魁星，都含有祈望高中的意思。但科举考试不可能人人都考第一，故而魁星的适用范围没有文昌星君那么大，影响也就小得多。

魁星的形象是据魁字字形想象出来的。一个如鬼的神灵用脚踢一只斗或抱一只斗，就是画中常出现的魁星形象。另外还有一种魁星图则画一鬼立于鳌头之上，举足起斗，反顾以笔点之，称为“魁星点斗，独占鳌头”。魁星又称奎星。顾炎武《日知录》说：“今人所奉魁星不知始自何年，以奎为文章之府，故立庙祀之，仍不能象奎，而奎为魁。又不能象魁，而取字之形，为鬼举足而起斗。”谓其源流颇为荒谬。

禄神的民间形象

旧时民间，喜庆节日正式演出戏曲之前，往往有一种“跳加官”的表演，以祝愿主人和宾客鸿运高照，升官发财。由一人扮演禄神，身穿大红官袍，头戴白色面具，面具作笑容可掬状，手捧巨大的朝纷，上书“当朝一品”，上场绕几周，便下场。然后抱一小孩再出场，同样绕场几周后下场。最后出场则手拿一红色条幅，不断向台下展示条幅上的字样“加官进禄”，也是绕场几周后下场。“跳加官”含有祈愿禄神赐给官运的意义。

在年画中，禄神有两种形象。一种禄神年画绘文昌帝君，无非是着官帽官袍之类的形象。有趣的是，在文昌帝君两侧常绘有两位童子像，俗称“天聋”“地哑”，为一聋一哑的侍童。《历代神仙通鉴》记载，（文昌帝君）道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋地哑。真君为文章之司命，掌握着天下读书人的贵贱，故用聋哑于侧，使其能知者不能言，能言者不能知，以免泄露天机。

另一种禄神年画则是以鹿来增加“禄”的吉样含义。鹿作为吉祥物由来已久，最早被认为是一种仁兽。科举考试产生后，鹿因其名字又渐具象征功名利禄的意义。在以禄神为主题的民俗年画中，鹿有时是着官袍的禄神的坐骑，或者是一官员模样的人所抚摸的对象，以突出“进禄”及官运亨通的主题。有时，鹿与福神寿神同处一画中，鹿象征利禄，即代表禄神。

寿星，是中国神话中的长寿之神。千百年来，中国人对长寿的追求始终不渝，上至统治者，下到民间百姓，求仙祈寿的观念和行为贯穿于传统文化的方方面面，无不反映了人们追求健康长寿的美好愿望。

寿星本为星名，最早见于秦汉时期的

《尔雅。释天》：“寿星，角亢也。”晋

大郭璞注曰：“数起角亢，列宿之长，故曰中寿。”司马迁在《史记。天官书》也有记国载：狼比地有大星，曰南极老人星；老人上见，治安；不见，兵起。常以秋分时候之于下南郊……由此可见，寿星在当时是作为掌五管人间祸福的一种星相而被供奉的。在现在千的民间传说中，有男寿星女寿星之分。男

年

寿星是南极仙翁，女寿星叫麻姑。

男寿星南极仙翁

南极仙翁是道教信奉的保佑人间性命年寿的神仙。又称南极真君长生大帝，玉清真王，传说为元始天王九子。

南极仙翁是南极老人星的人神化，古时人们认为天上的南极老人星主国家之寿，以此星的隐显为王朝命运兴衰的征象。后来它又被引申为主人寿长短的神灵。唐代司马贞将寿星当作主人间福寿之神，他说：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠

236之以祈福寿。”南极仙翁的传统形象，就是我们常见的那种拄长杖的老人形象：慈眉善目鹤发童颜，右手拄着寿杖，杖高于头顶，左手托着一只大寿桃。

民俗年画《寿星图》是人们喜爱的吉祥物，慈眉善目的寿星老人满足了人们健康长寿的美好祈望。《寿星图》中还点缀有松鹤龟灵芝葫芦等长寿吉祥物，更增添了吉祥的意味，突出了长寿的主题。还有些民俗年画将寿星与福禄二仙一并画在图中，称“福禄寿图”，得到一种心理的满足和精神的安慰。

民间传说中，还把东方朔彭祖太上老君也称为老寿星。把他们称为老寿星，主要是因为他们的寿命都长。传说东方朔为岁星的化身，曾三次偷吃王母娘娘的仙桃，活了1800多岁，所以，民间把他奉为长寿之祖。彭祖是民间传说中的一个长寿仙人，善养生，800岁容貌不变。太上老君又称老子，传说他母亲怀胎72年，生时从母腋下而出，耳长七尺，须发皆白，故称老子。他曾经历三皇五帝至周，长生不死，因此也称老寿星，也把他作为吉祥长寿的象征。

女寿星麻姑

麻姑为传说中的长寿仙女吉祥女神，一般用于祝贺高龄女长辈长寿。

有关麻姑的身世历来众说纷纭，但有一点是共同的：麻姑是由凡人修炼而被奉为寿仙的。当然，麻姑成仙的说法是多种多样的。

麻姑事迹最早见于晋代葛洪《神仙传。麻姑传》。晋代，东海有孝廉，名王远，字方平，后来当上了中散大夫。他精通“天文图谶河洛之要”，后来辞官入山修道，成了著名神仙。麻姑是王远的妹妹，长的俊俏美丽，本事了得，相传她修道成仙，可掷米成丹砂，能穿木屐在水面上行走。麻姑年龄看似十八九岁，却自称看过“东海三为桑田”。麻姑被人们奉为寿仙即源于此。

麻姑成为寿星，还与王母娘娘有关。传说三月三日王母娘娘诞辰，举办蟠桃大会，各路神仙齐来祝寿。百花牡丹芍药海棠四位花仙特邀麻姑同往。四位花仙子送上各自的仙花为王母娘娘祝寿。麻姑没有什么好献的，就在绛珠河畔用灵芝酿造寿酒，献给王母，这就是麻姑献寿的来历。麻姑由此被王母封为女寿仙。“麻姑献寿”也成为民俗画中最重要的题材之一。画中麻姑美如天仙，或腾云，伴以飞鹤；或骑鹿，伴以青松；或直身，双手托盘作奉献状，盘中一壶美酒，几枚仙桃或佛手；或肩背一细竹枝，枝上挂一壶美酒，一童子背一巨大的仙桃相伴相随。麻姑献寿的艺术形象，代表着民间对仁厚的长者和尊贵的客人最诚挚最美好的祝福。