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第184章 假装学佛须深盗法（第1页）

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外道六师密派须深潜入佛门，盗取佛法。须深默然接受，孤身一人来到了迦兰陀竹园。比丘们正在园中露地经行，须深问：“各位尊者，我能来出家修行吗？”比丘带他去见佛，说“这是外道须深，想来出家修行！”

佛察知须深来意，告诉比丘：“你们应当为外道须深剃度，接受他出家！”

须深出家半个月后，一些比丘对他说：“我们已经知道，我生已尽，梵行已立，所作已作，不会再往生了！”须深问：“你们是在初禅中心善解脱的吗？”比丘说不是！又问：“是在二禅、三禅、四禅心善解脱的吗？”比丘说都不是！

须深问：“那你们是在无色定，或灭尽定心善解脱的吗？”比丘说也不是！须深说：“为什么尊者所说前后不同，不得禅定而又说自知解脱了呢？”

比丘说：“我们是慧解脱者！”说完就都走开了。

心善解脱也叫善心解脱、心解脱、意解脱，是指合法合理的解脱。佛说正观五阴无常，断除了对色受想行识的爱欲染着，名为心善解脱。善解脱有别于邪解脱。贪欲染心者心不解脱，不乐正法；无明染心者智慧不解脱不清净。所以佛说离贪欲者心解脱。得身作证也叫身证，是修到灭尽定具足定功者，一般认为是三果人。离无明者慧解脱，也叫慧善解脱，是缺乏定功的四果人，也叫慧解脱者。

须深摸不清个中奥妙，满怀疑惑地去问佛。佛说：“他们是先懂了缘起法，然后才知道已经解脱的。那些善男子就是这样，独一静处专精思惟，始终心无我见，直至善心解脱的！”

须深说：“我不懂！”佛说：“不问你懂不懂，而是要你先知道，依据空性常住的缘起法去修持，然后就懂得什么是涅槃了。这叫先知法住，后知涅槃。只要想通了，并像那些善男子一样去独自修行，自然就解脱了！”

须深说：“惟愿世尊为我解说，如何依据缘起法修行解脱！”

佛说：“我现在问你，你随意回答。是有生才有老死，而不是离生而有老死，对吗？”须深说对！

佛说：“同样，是有怀胎才有出生，有爱慕才有贪恋，有接触才有觉受，有名色才有六根，有造业才有六识，有无明才有造业，而不是离开无明而有造业，对吗？”须深说对！

佛说：“因为无生，所以才会无老无死，而不是离开无生，而有不老不死，对吗？”须深说对！“同样，因为破除无明，才不会去造生死轮回业。而不是因为愚痴，才不造生死轮回业的，对吗？”须深说对！佛说：“有了这样明确的认识，是否他就舍离了欲恶不善，亲证灭尽定了呢？”须深说不是！

佛说：“这就叫先知法住后知涅槃，乃至心善解脱！”

须深听佛说到这里，只觉心明眼亮，便证初果，顶礼佛足说：“我现在悔过，我是为了窃取佛法秘密，才来正法中出家的，所以我要悔过！”佛说：“你为什么要这么做呢？”须深就把事情的原委作了坦白，恳请佛的原谅！

佛说：“我接受你的悔过，你要拿出决心来这样说：‘我从前愚痴不善，没有智慧，在佛法律中出家，盗窃佛教的秘密，今天我认识到了自己的罪过，决心悔改，愿于将来律仪成就，功德增长，终不退减！’因为凡是能够知罪悔罪的人，将来都会成就律仪，增长功德不会退步。打个比方吧，智者一听就懂了。好比一个罪人一日被刺三百矛，必然疼痛难忍。可是如果为了窃取佛法而出家，盗法后再去招摇撞骗，将来所受的苦报，必然会成倍地超过此种痛苦！”

须深闻法修行，最终也成为了智慧解脱者。佛在祇园称赞他入大悲三昧，消除了损害佛教之心，成就了道业。

有一次，在舍卫国象耳池畔，比丘那罗问茂师罗：“有什么方法与凡夫的习气不同，能自觉地生起正知正见，异常可信可行，适合长期修持，所谓因它而有生老病死，因它而无生老病死呢？”

佛法修行与常人的习惯不同，常人有常人的信仰、欲望、受想行、见地等等。佛法异于常人的陈规陋习，譬如常人有贪嗔痴，六根随着境界好坏而烦恼。学佛人则相反，不论境遇好坏都不烦恼，这叫异常。异于外道也是如此。

茂师罗说：“如你所问，我说那就是受后有与不受后有。相对于涅槃的不受后有来说，在三界受身就是受后有；不再受身就是后有灭，就是寂灭涅槃，因为契入涅槃，所以不会再受生老病死了！”

那罗问：“说不受后有就是寂灭涅槃者，你现在就是阿罗汉，诸漏已尽了吗？”连问三遍，茂师罗默然不答。殊胜说茂师罗：“你先等一下，我替你回答那罗！”茂师罗说：“我不说话，你替我回答吧！”

殊胜对那罗说：“有异常可信的，乃至使人自觉得出正知正见的方法，那就是所谓不受后有，就是寂灭涅槃！”那罗说：“那你现在就是漏尽阿罗汉了吗？”

殊胜说：“我说不受后有，就是寂灭涅槃，但我不是漏尽阿罗汉！”那罗说：“你说不受后有就是寂灭涅槃，又说不是漏尽阿罗汉，这不是自相矛盾吗？”

殊胜说：“我来打个比方吧，智者一听就懂了。好比旷野路边有口井，无绳无罐无法取水，行人又热又渴，围着井转圈却找不到井绳和水罐，他清楚地看见井里有水，却喝不着。同样，我知道不受后有即涅槃的真谛，但我未达到漏尽阿罗汉的果位！”殊胜说的，与须深闻比丘自言是慧解脱者，道理是一样的。

随着外道学者不断加入，佛教在改造他们的同时，自身也受着外道思想的侵蚀。他们归依佛门以后，很容易把外道知见带入佛法中来。

例如跋陀罗虽是佛教比丘，却如婆罗门一样崇仰梵天。有一次，阿难问跋陀罗比丘：“什么见是第一见，什么闻是第一闻，什么乐是第一乐，什么想是第一想，什么有是第一有？”跋陀罗说：“有位大梵天王创造了世界，化育了万物，是世界之父，见到了梵天就是见到了第一上帝；有人脱离了五盖，产生了喜乐，成就了初禅，出定以后到处宣说‘入静最深的人脱离五盖而生喜乐，极乐境界就是脱离五盖所得喜乐’，凡是听到他说法的人就是听到了第一说法；初禅之乐就是第一快乐；超越无量识处，进入无所有处，无所有处就是第一有想处；超越一切无所有处，进入非想非非想处，非非想处就是第一有，是最高的存在。”

阿难说：“许多人都有这样的见识，你也这样认为，你跟他们有何区别呢？我随便问你，你要好好听，我这就为你说说正法。通过如法慧观，循序渐进断尽诸漏，这叫第一见。按照所闻法要，循序渐进断尽诸漏这叫第一闻。通过修行禅法所生喜乐，循序渐进断尽诸漏这叫第一乐。按照心中的构想，循序渐进断尽诸漏这叫第一想。通过如实观察缘起空法，循序渐进断尽诸漏这叫第一有。”

两位正士的这次谈话也反映了一个现实问题，有些从外道过来的比丘、比丘尼，一边学佛，一边按照婆罗门的仪轨，念着秘密神咒祭祀火神，或者用外道音调唱诵佛经，加之外道潜入佛门盗窃佛法，以佛教口吻伪造佛经，自称佛说，与佛教争夺信众和供养，使人真假难辨，这种“佛外双修”的情形由来已久，在律典上也有记载。

再说外道六师见盗法计划又泡了汤，觉得从思想信仰上打倒佛教已无可能，不如从肉体上将佛消灭，这已经严重超越了修行人的底线。