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第7章 第一个小世界完结（第1页）

穿过廊路，果然看到一架可容两人的柜子，被铜兽大锁紧紧锁住，孔巧巧连忙破开巨锁，将柜子打开。

唐僧被锁在柜里半日，几乎要憋过气去，猛地见到光亮，反而不适应地向里蜷缩。

孔巧巧也不在意，等唐僧缓过神来，才请他出来。

“长老，这段时间辛苦了。”

唐僧之前曾在山坳中远远见过她一面，此时又见，便以为孔巧巧是特意来解救自己的神仙，合十礼拜：“多谢仙姑相救。”

孔巧巧连连摆手：“不过是顺水人情罢了，是令徒神通广大，才将这一国妖精尽数驱散。”

心想孙悟空马上就要来了，孔巧巧急于在那之前问出自己的疑惑，便也不多绕圈子，单刀直入道：“长老，小女心向比丘，却无慧根，所以想要请问长老，人究竟何以为人，何以为命运，何以为主宰？”

来找唐僧问这些话，可谓病急乱投医了，然而她真的心太乱，乱到急切想要找寻一个答案来安定这纷乱不已的心动。

但是她又可以找谁呢，异乡异地的，唯一能够找到的靠谱名师，就是玄樊了。猴哥倒是很有智慧，然而他自己就是跳动的心猿，在西行苦旅中寻找定心之法，怎么可能传授给自己什么妙招。

幸好，唐僧在佛学方面，还是很靠谱的，听了他的疑问，微微笑道：“世千变万化，万相丛生，然体相虽多，归根结底，也不过三相而已。”

“愿闻其详。”

“三相者，因相、果相、自相也。因相者，一切本源之种，万相自此而始；果相者，一切众生善于不善之果业；自相者，因果相继，循环往复，种育而成新种。”

“就是说，这世界是从本源种子，经过因果循环而不断变换更新吗？”

孔巧巧微微点头，又问：“若是如此，当如何于缤纷变幻中持身不变。”

唐僧道：“需靠阿赖耶识。”

“阿赖耶识？”

“人有六识，眼耳鼻舌身意，然此六识，不过各司其职，耳不能觉味，眼不能嗅臭，鼻不能观影，舌不能听音，身不能感意，意不能动身，然阿赖耶识不同。统摄六识，记录过去一切经验，指引将来一切有为法，此为阿赖耶识。”

“那么，阿赖耶识是人人都有吗？”

“当然，一切众生，皆有佛性，只是凡尘污垢，遮蔽此识而已。”

（我不懂佛教）以下为补充资料：

唯有如是“三相”，即因相、果相、自相。“因相”意指“此能执持诸法种子令不失故，名一切种；离此，余法能遍执持诸法种子不可得故”。此识能永恒支持产生世界一切事物的种子，是现实物质现象和精神现象得以发生的永恒起作用的原因。在这种意义上，该识又名“一切种识”。

“果相”即“此是能引诸界趣生善不善业异熟果故，说名异熟；离此，命根、众同分等恒时相续胜异熟果不可得故”。果相说明该识是无始以来诸种经验习惯积累的结果，并能按照前世所作善恶等行为（业）而引生后世的相应报应，从而保证精神主体的永恒相续和以不同的形体和身份生于特定的周围环境。

“自相”就是“因相”和“果相”的统一，它表现为三个方面：能执持诸法种子（能藏）、受熏形成新种子（所藏）、被第七识执为自我（执藏）。自相中，作为经验、积累的存在叫作“习气”，当这种习气被储存，能够成为派生同类事物的原因时，叫作“种子”。“习气”来自“熏习”，即思想行为对认识主体的熏陶；“种子”萌发事物名叫“现行”，即沿袭既有的观念和习惯去把握和创造与之相应的周围环境和生活方式。

以上对阿赖耶识的阐释若用现代语言表达就是这样的：人的经历在自己的精神世界必然留下痕迹，全部经验则作为表象概念和习性保存起来；由此形成观念的、情感的和习惯的意识之流，支持人的生活，支配人的再认识和再行动。因此，该识就是人的记忆系统和信息系统，人的包括潜意识在内的总体意识，即通常所说的世界观，思想和行为的精神主体。相对来说，前“六识”只是各司其职，比如“意识”不能视“色”，“眼”不能听。

“声”，没有一个把全部精神活动联系起来的有机体。而且，这“六识”必须直面对象（前五识）或自觉对象（第六识）才能发生，所以叫作“易动坏”。

相反，阿赖耶识则是保持意识前后连续不断和精神各部机能统一的有机体。故此识不仅是物质世界和自身的本源，也是轮回果报的精神主体和由世间证得涅槃的依据。

“末那识”的“自相”和“行相”是“恒审思量”，即总是不停地起思虑作用。其特点主要是执持阿赖耶识为“我”，有自我意识的含义。