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第28章（第1页）

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悟）的简易修持方法，流行日广。对李翱、周敦颐、二程、朱熹都有影响，对陆王之学的影响犹大。华严宗是唐代佛教重要门派，其基本理论是法界缘起论。内容有&ldo;四法界&rdo;、&ldo;六相圆融&rdo;、&ldo;十玄门&rdo;等。&ldo;法界&rdo;是包涵理（事物的本性，本体）和事（万事万物、现象）及其相互关系的总相、总称。共有四相：事法界、理法界、理事无碍法界，事事无碍法界。华严宗认为千差万别的事物都是理的体现，事与事之间也是相即相融的。由此提出了一多、总别、性相、相即相入等一系列概念，其&ldo;理为性&rdo;、&ldo;事为相&rdo;的观点对宋明理学的形成有一定影响。华严宗还把法界归于一心，认为理和心也是一回事，事事都是一心的产物，法藏称理事无碍的关系为&ldo;一即一切，一切即一&rdo;。佛教哲学的许多术语后来被广泛应用。有的成为中国哲学中的重要范畴（如&ldo;能所&rdo;）。佛教哲学的许多命题和观点对宋以来的哲学产生一定的影响。二、宋明理学魏晋时期一度出现反儒思潮，隋唐时佛学昌盛。但作为像宋这样大一统的封建专制国家而言，最适合统治阶级需要的仍是儒家的纲常伦理。于是，理学应运而生。早在中唐时期韩愈、李翱就竭力排击佛、道，指斥其毁灭纲常而误国，力图全面恢复儒家的权威。韩愈认为仁义道法中，道德是&ldo;虚位&rdo;，仁义是&ldo;定名&rdo;，实行仁义为道，内心具备仁义为德。提出了尧舜禹汤、文武周公、孔孟的道统说的性三品说，李翱师承韩愈，排佛尊儒。把最为推崇的《中庸》中的性命学说和佛教的心性思想结合起来，称为复性学说。他们的思想被称之为道学，是理学的先声。随着尊儒，批判佛、道并融其思想于儒的思潮的发展，北宋中期，以讨论理气、心性问题为中心的理学思潮逐渐形成，并占主导地位，产生了从周敦颐到二程的许多重要理学家，提出和使用了理气、道器、太极、阴阳、形而上形而下、动静、两一、心性、性情、性命、善恶、理欲、人心道心、中和、体用、诚、敬、知行等理学的基本范畴。他们称其道为圣人之道、其学为圣人之学，该学说亦称为道学，后来，理学之称渐盛，朱熹是理学的集大成者，代表着理学中强调理在气先的客观唯心主义倾向，陆象山、王阳明则是主张&ldo;心即理&rdo;、&ldo;心生万物&rdo;的主观唯心主义流派。周敦颐在《易》和道家、道教思想的基础上形成关于宇宙生成发展的&ldo;太极图&rdo;和《太极图说》，认为&ldo;无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。……1二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉&rdo;。他认为人得二五之秀气，1《太极图说》。

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为万物中最灵者，但心、性受感外物而有善恶，主张通过&ldo;立诚&rdo;、&ldo;主静&rdo;而达到人的最高准则&ldo;人极&rdo;（诚）。其哲学体系中的太极、理、气、性、命等成为宋明理学的基本范畴。程颢和弟程颐曾同学于周敦颐，并同为宋明理学奠基者，世称&ldo;二程&rdo;。二程第一次把理作为最高范畴，建立理本论哲学，以精神性的理为宇宙本体，1提出&ldo;天下只有一个理、&ldo;万物皆只是一个天理&rdo;。在心性论上，程颢提出心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来，程颐提出性即理的命题。在认识论上，程颢认为人心与外物不可分，由于&ldo;只心便是天，尽之便知性&rdo;，所以要反躬自求，悟得天理。程颐认为万物一理，这理：&ldo;在天为命，在人为性，论其所主为心&rdo;。故尔&ldo;格物之理，不若察之于身&rdo;。修养的目的在于&ldo;去人欲，存天理&rdo;。他还认为先天的&ldo;气禀&rdo;决定人的智愚。程颢关于天地万物与&ldo;我&rdo;浑然一体，&ldo;己便是尺度，尺度便是己&rdo;的思想对陆象山、王阳明很有影响。朱熹是二程四传弟子。哲学上继承和发展了二程关于理气关系的学说，是宋明理学集大成者，建立了一个完整的客观唯心主义理学体系。在本体论问题上，朱熹以理为本，主张没有天地之时先有理，&ldo;理在先，气在后&rdo;、理气相依。在发展观上，主张凡事无不相反相成，&ldo;一分为二，节节如此，以至于无穷&rdo;。在其关于《周易&iddot;系辞传》的解释中论及阴阳、动静关系，认为动静不可截然分开。他还看到了运动的两种状态：变和化。前者为顿变，后者是渐化。并认为二者互相联系。在认识论上，朱熹主张&ldo;即物穷理&rdo;，格物和致知不可分。在知行关系上强调知先行后，但又认为知行相须，以行为重。在心性理欲问题上，朱熹认为理在人身上体现为人性，在物上体现为物理。人有天命之性和气质之性，人禀气有清浊，故有圣、贤、愚之别。人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。天理和人欲对立，须通过修养功夫&ldo;遏人欲而存天理&rdo;。但他也不盲目反对日常饮食欲望。与&ldo;理欲&rdo;观相联系的是他的&ldo;王霸&rdo;观。他认为夏、商、周三代，以道心治天下是天理流行的王道盛世；三代以后&ldo;末免去利欲之私&rdo;是霸道衰世。朱熹的思想在元明清三代为统治阶级官方所推崇，视为儒学正宗。正当朱熹把理奉为最高哲学范畴的时候，陆九渊倡言&ldo;心即理&rdo;，针对朱熹等人的&ldo;理&rdo;在人心外，&ldo;即物&rdo;才可&ldo;穷理&rdo;的观点，提出&ldo;发明本心&rdo;、&ldo;求其放心&rdo;的&ldo;简易&rdo;、&ldo;直捷&rdo;的主张，并就有关问题与朱嘉进行辩论，是为与朱熹为代表的理学客观唯心主义相区别的心学主观唯心主义。陆九渊断言天理、人理、物理只在吾心之中，心是唯一的实在，&ldo;宇宙便是吾心，吾心即是宇宙&rdo;。在心物关系上得出&ldo;万物森然于方寸之间&rdo;的1结论。他认为&ldo;心&rdo;和&ldo;理&rdo;是永久不变的。显然，陆九渊把主观与客观完1《遗书》卷二。1《象山先生全集&iddot;杂说》、《语录上》。