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第79章（第1页）

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向；在艺术领域，如传统的建筑则注重对称、平衡、统一的布局，强调平面构造的完整和向平面发展，以宽广为特征，其大众建筑‐‐四合院，就是典型。当代学者蒙培元指出：传统思维中所追求的&ldo;天人合一&rdo;，不是自然机械论或因果论，而是有机生成论和目的论（并非西方那样的神学目的论），即不是把人和自然界看作一架自动机，而是把人和自然界看作一个互相对应的有机整体。人和自然界不是处在主客体的对立中，而是处在完全统一的整体结构中，二者具有同构性，可以互相转换，是一个双向调节的系统。在传统思维中，儒道两家都主张&ldo;天人合一&rdo;，道家倾向于把人自然化，儒家倾向于把自然人化，但他们都认为，人和自然界是一气相通、一理相通的。老子的&ldo;四大&rdo;，《易传》的&ldo;三才之道&rdo;，是这种整体思维的早期表现。而董仲舒以阴阳五行为框架的天人感应论，则提出了更加系统更加完备的整体模式，对后来的理学产生了重要影响。理学家的宇宙模式和&ldo;天人一理&rdo;，&ldo;天人一气&rdo;的&ldo;天地万物一体说&rdo;，正是这种整体性思维的进一步发展。但这种天人合一、万物一体的整体思维，并不是以认识自然为目的，而是以实现真善美合一的整体境界为最终目的，例如，在中国传统的山水画中，自然的山水、真实的人物等真实形象并不是表现的目的。而是一种手段、一个符号，重要的是它所表现、象征的&ldo;道&rdo;。息息相通的&ldo;万物一体&rdo;论，也是中国古代整体观中最具特色的。万物何以成为一体？这并不是由于某种纯粹形式或相对万物的组织化、形式化，而是因这宇宙万物无不以天道、天理为最高本体，无不禀受天道天理而息息相通。天道、天理统摄万物，主宰化生。它又是万物自身之性，存在于万物之中。&ldo;人人有一太极，物物有一太极&rdo;（朱熹）。因此，宇宙万物之间，人与万物之间，不存在绝对界限，而是相互映现，相互感应、相互贯通，相互联系成为一体。整体体现部分，部分映现整体、包含整体，部分即是整体。人与草木瓦石的区别，不在于形体或具体属性的不同，而在于人应该并能够自觉体认天道、效天法地，从而具天地之全能，通天地之全德，达到与天地万物一体的境界。与西方古代、近代哲人不同的是，中国古代偏重于从相互关联的角度对整体关系的理解，这更接近系统论式的思维方法。这种古朴整体性系统思维不仅使中国古代在社会政治、伦理、美学等方面发展了一套独具特色的理论，而且在社会管理、农业生产、军事艺术和科学技术等领域取得了相当的成功。尤其是中医药学的成就更令人瞩目。但由于它否定了具体事物的独立实体地位，忽视了对质料结构、能量转换和具体属性的切实研究，分析方法的发育极不充分，这种整体性系统思维就不可能超出古朴的浑沌整体性的界限，不能发展成为真正的科学的系统论思维方式。二、直觉性中国传统思维方式有明显的直觉色彩。直觉是一个近代的名词，在古代称之为&ldo;玄览&rdo;或&ldo;体&rdo;（&ldo;体认&rdo;、&ldo;体会&rdo;之体）。中国古代哲学家在认识事物、分析现象、建构体系时，往往从日常生活的经验出发，凭直觉办事。传统的&ldo;尽心、知性、知天&rdo;的认识途径，是通过对内心世界的自我反省、道德境界的自我提升，证悟人之善性，在主体的精神领域内完成天人合一的任务。宋儒对&ldo;一旦豁然贯通&rdo;的追求和体认，就是一种典型的直觉思维。

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直觉性思维的特点是整体性、直接性、非逻辑性、非时间性和自发性。它不是以概念分析和判断推理为特点的逻辑思维，而是靠灵感，即直觉和顿悟把握事物的非逻辑思维。这当然不是说，它不运用逻辑思维，而是说，它不是自觉地或有意识地运用逻辑思维，而是把直觉作为认识本质、本体的主要方式。道家最先提出了直觉思维的问题。&ldo;道&rdo;无形无名，玄之又玄，是不能用名言、概念所认识的，只能靠直观或体悟。庄子的&ldo;心斋&rdo;、&ldo;坐忘&rdo;，就是提倡&ldo;唯道集虚&rdo;、&ldo;同于大通&rdo;的超理性直觉。道家的反逻辑主义是明显的。儒家虽然提倡&ldo;学思&rdo;、&ldo;慎思&rdo;、&ldo;类推&rdo;、&ldo;思通&rdo;，在一定程度上运用了逻辑思维，但其&ldo;一以贯之&rdo;、&ldo;下学而上达&rdo;、&ldo;反身而试&rdo;，也有直觉思维的成分。禅宗吸收了庄子和玄学的方法，并与佛性本体论相结合，提出&ldo;不立文字&rdo;、&ldo;直指人心&rdo;的顿悟法，把直觉思维发展到了极点。它强调霎那间的非逻辑的直接解悟，主张排除一切思虑和语言，取消一切概念性认识，以&ldo;无念为宗&rdo;、无思为思，在超时空非逻辑的精神状态下实现超越，进入本体境界。理学家以&ldo;太极&rdo;为本体，包含了宇宙人生的一切真理，不管这个本体被说成是客观的还是主观的，实际上都是先验的。对这个本体的认识，也是通过直觉顿悟实现的。理学家的&ldo;格物致知&rdo;、&ldo;即物穷理&rdo;，都很强调&ldo;思&rdo;的作用，但最后都要经过顿悟这个环节，才能完成心理合一、天理合一的整体认识。总之，可意会而不可言传，求简捷而少推理，靠灵感而非逻辑，重直觉而轻论证，这种直觉性思维是传统思维方式的一大特点。它的长处是以经验为参照，从总体上把握对象，有时能体验、证悟出逻辑思维所不能揭示的意境。缺点是不够严密，对对象的认识含糊而不明晰，其结论具有很大的或然性，其整体上也有一定的神秘性。三、意向性道家的&ldo;天地与我并生，万物与我为一&rdo;，儒家的人&ldo;与天地参&rdo;以及&ldo;万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉&rdo;等，都是从主体自身出发而又回到主体自身的意向性思维。它不是把自然界对象化而是把自然界人化或把人自然化，不是在认识自然的基础上进行反思，而是在经验直观的基础上直接反回到自身。其思维定势是认识自我、实现自我、超越自我。超越了自我，便实现了&ldo;天人合一&rdo;的精神境界。传统思维中，儒家把社会伦理内在化，说成先验的道德人性。道家重视自然，但主张在自我体验、直觉中实现&ldo;天人合一&rdo;。理学实现了儒道合一，把伦理道德超越化，变成了自然本体。他们都主张自我认识、自我直觉、自我超越，通过意向性思维，&ldo;创造&rdo;出人生的意义和价值，实际上都和情感体验分不开。传统思维的特点，是把认识和情感融合在一起，知、情、意处在合一未分化的状态。其中，情感因素起重要作用。这里所谓情感，主要是从主体需要、态度和评价而言的。以儒家为代表的传统思维，一贯很重视喜怒哀乐（如所谓&ldo;七情&rdo;）等情感需要，并由此产生好恶等情感态度，进而产生善恶、美丑等等评价。这些也就影响了思维的整个进程和方向，使之变成了主体意向性活动。这种基于情感需要而形成的意向性思维，所要解决的是价值选择问题而不是真假问题，是意义问题而