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第43章（第1页）

有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。这天有个人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。问道的人便请小沙弥告诉他什么是道，小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的人说：&ldo;这个!&rdo;那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。这个小沙弥可真不懂。等师父回来了，小沙弥把这件事，原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说，&ldo;这个!&rdo;师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。小沙弥手指被砍，大叫一声：&ldo;唉哟!&rdo;小沙弥也因此悟了道。

禅宗像这类的故事很多，我们不管禅宗的道。这里所提到的几个故事，跟孔子说的：&ldo;参乎!吾道一以贯之。&rdo;不是一样吗?这是由禅学回头来看《论语》，发现孔子也和一指禅一样，他说的&ldo;一以贯之&rdo;这个&ldo;一&rdo;字是什么东西?曾子听了，也等于迦叶的微笑一样，说：&ldo;是!我懂了。&rdo;曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么?可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：&ldo;夫子之道，忠恕而已矣!&rdo;实际上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩!

吉光片羽稍纵即逝

讲到这里，《论语》上还有一个大问题，和这个问题是一样的，将来要讲到，现在先连起来研究，是在第十篇《乡党》的最后一段：&ldo;色斯举矣。翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉!子路共之，三嗅而作。&rdo;朱熹‐‐宋代的大理学家朱夫子，以及历代的学者，认为这段书的上下文中掉了文字。古代不像我们现代印刷发达，书籍是用刀刻在竹片上的所谓竹简，一片一片很容易弄掉。但是这种观点也有不能完全采信之处。

我们看原文：&ldo;色斯举&rdo;就是说鸟在开始飞翔之前，拍展着羽翼，飞向青天，而后又翩然而逝。这是一幅自然美丽的生动画面，意境之美颇似最近流行的&ldo;天地一沙鸥&rdo;。现在看看原文：山梁‐‐山岗上面，雌雉‐‐雌的野鸡（山岗上的雌野鸡），时哉时哉‐‐就在这个时候。那么子路在旁边听到了，&ldo;共之&rdo;‐‐就是恭身一拱手说：&ldo;哦!&rdo;的情状，又为什么&ldo;三嗅而作&rdo;呢?&ldo;三嗅&rdo;‐‐所谓嗅，就是用鼻子吸气的意思。我们年轻时候说笑话：&ldo;子路共之，三嗅而作。&rdo;为什么?是子路想吃野鸡肉，先用鼻子闻闻很香。又说：子路是练气功的，先吸三口气，&ldo;而作&rdo;，再打出去，于是野鸡被子路打倒了。这些都是笑话。那么这一段到底记载的是些什么东西?用我们的观点，就是和&ldo;吾道一以贯之&rdo;一样，也和禅宗&ldo;拈花微笑&rdo;的道理一样。我认为并没有掉落了文字，上面是记载当时的情形，描写飞翔的景象。&ldo;色斯举&rdo;‐‐大家也看过孔雀，看过野鸡。我曾在山里住过很久一段时间，山中一大群野鸡出来，的确很漂亮。&ldo;色斯举矣&rdo;，野鸡要起飞之前，翅膀尾巴一展，像孔雀一样很美丽，然后起飞了，&ldo;翔&rdo;是飞翔一阵，然后又下来，停在什么地方呢?在山岗上面。孔子当场看到这个景象，野鸡羽毛很鲜艳，仔细一看，是只母野鸡，悠闲安然地站在山岗上。这时候子路也在旁边，孔子就告诉子路：&ldo;时哉!时哉!&rdo;

这个&ldo;时哉!时哉!&rdo;在孔子一生思想中占很重要的地位，尤其研究《易经》及中国文化，关于&ldo;时&rdo;的问题，更要注意。人生一切，个人小事也好，国家大事也好，都要把握时机。还有&ldo;位&rdo;‐‐环境。《易经》重点，就在这里。天下万事万物都在变，随时在变，没有不变的事，时间一分一秒在变，空间随时随地在变。所以孔子经常在《易经》中提到时空的变。我常告诉年轻同学们，不要怨恨，也不要牢骚，年轻人不怕没有前途，只问你能不能够站得起来;但要懂得把握时间和空间。如同赶公共汽车一样，这就是人生。等得久的人，不要埋怨，是自己到站太早了;有的刚刚赶到，汽车开出去了，于是气得不得了，大骂一阵，骂有什么用?干脆等下一班第一个上去，不就好了。从这一点小事，也可了解人生，怎样去安排自己，把握时间，孔子告诉子路&ldo;时哉!时哉!&rdo;也包含了这个道理。

野鸡站在山岗上面，显得很神气，假使它站在中央菜市场的鸡笼旁边，你说它的后果是什么?它站在那山岗上，就大有凤凰之象。正如晋代左思的诗：&ldo;振衣千仞岗，濯足万里流。&rdo;一幅大自然的画面，上是千仞岗，下是长江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，这就是得时、得位。孔子指着那山岗上美丽的雌雉对子路说：&ldo;时哉!时哉!&rdo;意思就是说，你看，那只雌雉正在这个时候飞起来，然后又降落在那么一个好地方，这一幕活动的画面，影射了人生处世之理。孔子周游列国，要想救这个时代，救这个世界，救这个历史文化，但却深感回天乏术。他藉着这一幕景致对子路表达这个意思，而不从正面讲，好像释迦牟尼拈花微笑的手法。不用语言，就用目前这个事实指示给子路，你要懂得这个，要立足，要站稳，要站得好，早一点站到你的好位置。&ldo;时哉!时哉!&rdo;要把握时机。子路这时候拱手：&ldo;是!&rdo;三嗅是子路听懂以后，恍然领悟而生感叹的反应。

中国文字，古文非常简单，就是这么回事，但是拿现代文字改写成剧本的话，起码是两页的对白，加上表演，镜头恐怕花费二十分钟。

这段在研究《乡党》时要极小心，在此只提前作个简述。现在再回到讲仁的这篇上面;&ldo;参乎!吾道一以贯之。&rdo;此一说词内涵的道理。也相当于子路那一则&ldo;山梁雌雉……时哉!时哉!&rdo;的道理。前面说过曾子的&ldo;吾日三省吾身&rdo;，这个人用功，很注重培养自己内心的宁静，德行的修养到了相当的程度，孔子看到他进来‐‐一个人道德素养到了宁静安详的境界，走路的神态和平常不同;忧郁时，走路的态度又变得与高兴时不同。他的学问、道德修养到了这个境界，在孔子面前一走过来，这位至圣先师就看出了火候。所以孔子把他叫过来：&ldo;参乎!吾道一以贯之。&rdo;‐‐其他学问讲了半天，都是空的。等于释迦牟尼说的不立文字，真理就在你自己内心里，内心随时随地都能宁静、安详、平淡，这个境界就差不多了。你永远保持修养上的这个境界，久而久之即可随心所欲而不逾矩了。但是一般同学们没有修养到这个程度，此中道理，并不是即讲即知，必须要有内涵的真正修养。曾子也知道一般同学没有到达这个程度，因此就轻轻一推，推到行为上去，告诫他们先要留心作人做事的忠恕之道。

孔子的学问，的确有一段内在修养、真实工夫，并不是完全谈空洞的理论而已。这一段我们暂时讲到这里为止，恕我才疏学浅，言难尽意。这类的问题后面还是有的，以后还可以谈到。