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第10章（第1页）

二

南极，一个多么奇妙、美丽，而又多少含有一点神秘意味，还夹杂着一片诗意的地方。普天下，不知有多少善男信女是南极的崇拜者。我老汉行年八十又八，也想滥竽其中。但自知有一个极大的差别：别的老、中、青、少年的善男信女们，有朝一日，说不定有百万分之一，甚至数千万分之一的可能，能够来临南极。至于我老汉，则只能像旧剧中唱的那样，&ldo;要相见，除非是梦里团圆&rdo;了。

但是，我并不灰心丧气，我有我的办法：不管是报纸上，杂志上，还是书本中有有关南极的报道或者文章，只要是能拿得到手的，我必寻来一读。这些东西大都是干巴巴的叙述，最多只能给人一点理性的认识，能动人心魄者，则绝无仅有。它只能描绘南极的面貌，而南极之神，则凭论如何也是找不到的。我虽不满足，然而也无可奈何。只有这样的东西可读，我又有什么办法呢?&ldo;慰情聊胜无&rdo;，只能拿这些东西来满足我的渴望，安慰我的寂寥了。

最近，蒙孙立广教授垂青，把他写的《南极100天》寄给了我，只是全书的一部分。但是，我读了不太长的&ldo;引言&rdo;以后，立即就发现，这一部书同我以前看到的关于南极的书，完全不是一类的书;在这方面，这是一部空前的书。不但文采斐然，而且内容也极有意义。孙立广教授是自然科学家，当今之世，自然科学家而能有如此的生花妙笔者实如凤毛麟角。只是这一点就不能不令人敬佩了。孙立广教授对文学极有兴趣，而且也有造诣。不然的话，这样的文章是写不出来的。他的&ldo;引言&rdo;如吸铁石，一旦被它吸住，就再也摆脱不掉，我只能如饥似渴地读下去，一直到把他寄给我的稿子全读完。我仿佛被孙立广教授带着逛了一趟南极。南极的惊涛骇浪，南极的风和日丽，我仿佛都经受过了;南极有名的企鹅家族，我也仿佛同他共同拜访过了;离开祖国三万里看到五星红旗升起时那种特殊的激动心情，我仿佛也分享了。我觉得，自己能够同孙立广教授共同&ldo;燃起共鸣的篝火&rdo;，同他&ldo;一起思考&rdo;，我的心同孙立广教授一样&ldo;在这洁白的宇宙中净化，升华，接受这伟岸的赐予&rdo;。对他的赐予是来自南极，来自大自然。对我的赐予却是来自孙立广教授，我应当对他表示诚挚的谢意。我曾在上面说到，我要想到南极，恐怕&ldo;除非是梦里团圆&rdo;。可我现在竟仿佛已经到过南极了，我是在&ldo;白日做梦&rdo;，我的白日梦是孙立广教授带给我的。

书中的一些观点也无疑是十分正确的。比如在&ldo;给孩子们的一封信&rdo;中说：&ldo;人与自然之间应该是一种和睦相处的关系。&rdo;这个观点似乎是本书的主旋律。这也是我多年来鼓吹的一个观点。我曾长长短短写过不少的文章阐释这个观点，这里不再重复。我只指出，中国哲学史上的&ldo;天人合一&rdo;的观点，就是要求人和天（大自然）要和睦相处。宋代大儒张载&ldo;民胞物与&rdo;的学说，讲的就是这个道理。这个道理不仅仅是一个哲学命题，而是关系到全人类生存前途的大问题，切不可等闲视之。

《忆往述怀》第一篇：阅尽沧桑《忆往述怀》走向天人合一

人类自从成为人类以来，最重要的是要处理好三个关系：一、人与自然的关系;二、人与人的关系，也就是社会关系;三、

个人内心思想、感情的平衡与不平衡的关系。其中尤以第一个关系为最重要，而且就目前现状看来，是迫在眉睫的问题。

人之所赖以生存的衣食住行等无不是取自大自然，关键问题是取之之方。在这里，东西双方至少在思想上是不相同的。西方采取的是强硬的手段，要&ldo;征服自然&rdo;，而东方则主张采用和平的友好的手段，也就是&ldo;天人合一&rdo;。要先与自然做朋友，然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切。宋代大哲学家张载说：&ldo;民，吾同胞，物，吾与也&rdo;，最鲜明地表达了这种思想。

东西方手段之所以不同，我个人认为，其基础是思维模式的差异。西方主分析，以中国文化为代表的东方主综合。西方自古希腊以来，以分析的方法对待自然。到了近代产业革命，达到了登峰造极的地步，其结果是人所共睹的。他们取得了辉煌的成就，上天入地，腾空泛海，生光电化，无所不及。一直发展到核能开发、宇宙卫星等等，全世界人民无不蒙受其利。这一点是无法否认的，这是他们&ldo;征服自然&rdo;的结果。然而自然虽无人格或神格，如孔子说：&ldo;天何言哉!四时行焉，百物生焉，天何言哉!&rdo;然而它却是能报复的，能惩罚的。西方滥用科技产生的弊端至今已日益显著，比如大气污染、环境污染、生态平衡破坏、臭氧层破坏、新疾病丛生、自然资源匮乏、人口爆炸，如此等等，不一而足。这些弊端，如果其中的任何一个得不到控制，则人类前途实处危境。

这些弊端已经引起了全世界有识之士的深切关注。怎么办呢?我的看法是：人类必须悬崖勒马，正视弊端，痛改&ldo;征服自然&rdo;的思想，采用东方的&ldo;天人合一&rdo;的思想。这样一来，庶几乎可以改变这种危险局面。我把我这种想法称为&ldo;东西文化互补论&rdo;。

现在我们不但正处在一个世纪末，而且是一个千纪末。世纪末与千纪末和年不同，年是自然现象，而世纪千纪则是人为现象。如果没有耶稣，哪来什么世纪千纪?但是人一旦承认了这种人为的东西，它似乎就能起作用。19世纪的世纪末以及眼前的世纪末，整个世界在政治和意识形态领域内，都出现了一些不寻常的现象，理不应如此，事却竟然如此，个中原因值得参悟。

我们人类是有理智有感情的，借这个世纪末的契机，回顾一下，前瞻一下，让脑筋清醒一下，是有好处的。何况我们回顾与前瞻的问题是关系到人类前途的问题，切不可掉以轻心，等闲视之。这样做不但是一般人的任务，有远见卓识的政治家们更应如此。

《忆往述怀》第一篇：阅尽沧桑《忆往述怀》寸草心

我已至望九之年，在这漫长的生命中，亲属先我而去的，人数颇多。俗话说：&ldo;死人生活在活人的记忆里。&rdo;先走的亲属当然就活在我的记忆里。越是年老，想到他们的次数越多。想得最厉害的偏偏是几位妇女。因为我是一个激烈的女权卫护者吗?不是的。那么究竟原因何在呢?我说不清。反正事实就是这样。我只能说是因缘和合了。

我在下面依次讲四位妇女。前三位属于&ldo;寸草心&rdo;的范畴，最后一位算是借了光。

《忆往述怀》第一篇：阅尽沧桑《忆往述怀》大奶奶

我的上一辈，大排行，共十一位兄弟。老大、老二，我叫他们&ldo;大大爷&rdo;、&ldo;二大爷&rdo;，是同父同母所生。大大爷是个举人，做过一任教谕，官阶未必入流，却是我们庄最高的功名，最大的官，因此家中颇为富有。兄弟俩分家，每人还各得地五六十亩。后来被划为富农。老三、老四、老五、老六、老八、老十，我从未见过，他们父母生身情况不清楚，因家贫遭灾，闯了关东，黄鹤一去不复归矣。老七、老九、老十一，是同父同母所生，老七是我父亲。从小父母双亡，我从来没有见过我的祖父母。贫无立锥之地，十一叔送给了别人，改了姓。九叔也万般无奈被迫背井离乡，流落济南，好歹算是在那里立定了脚跟。我六岁离家，投奔的就是九叔。