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第29章（第1页）

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全等同，用主观吞并了客观。明代哲学家王守仁（世称阳明先生）以陆学传人自任，宣扬心学，断言&ldo;夫万事万物之理不外于吾心&rdo;、&ldo;心明便是天理&rdo;；否认心外有理有事有物。所谓&ldo;心外无理&rdo;、&ldo;心外无物&rdo;，&ldo;外吾心而求物理，无物理矣&rdo;。据说他曾和消极直观的方法验证&ldo;格物&rdo;能否&ldo;致知&rdo;，最后得出结论说：天下之物本无可格者，格物之功只在身心上做，所谓&ldo;格物致知&rdo;，是致吾心之良知于事事物物也，认为&ldo;良知&rdo;就是天理，&ldo;致吾心之良知于事事物物。则事事物物皆得其理矣&rdo;。他把封建伦理道德说成是人生而具有的&ldo;良知&rdo;，认为为学&ldo;惟求得其心&rdo;，用反求内心的方法达到所谓&ldo;万物一体&rdo;的境界。在知行关系上，他提出&ldo;知是行之始，行是知之成&rdo;、&ldo;一念发动处便即是行&rdo;的知行合一说。三、元气论唯物主义的发展中国哲学史上有一颗璀璨的明珠，它就是宇宙论上的元气论唯物主义，它有自己一脉相承的发展史，应该引起人们的注意。元气论唯物主义，可以一直追溯到老子的宇宙发生说，管子继承了老子的思想，提出厂&ldo;精气&rdo;说，《列子》和《淮南子》继承和发挥了老子的思想。王充的元气是一个重要环节，王夫之哲学，是元气论唯物主义的高峰和总结。（一）王充的元气自然论在汉代，王充因具有明显的反神学目的论的无神论倾向和提出系统的元气论宇宙观而著称。王充主张天道自然无为：&ldo;天地，含气之自然&rdo;。关于宇宙起源，王充谈到：&ldo;说《易》者曰：&lso;元气末分，浑饨为一&rdo;。儒书又言：&ldo;溟鸿，1气未发之类也；及其分离，清者为天，浊者为地。&rdo;&ldo;天地合气，万物自生。犹夫妇合气，子自生矣&rdo;。他认为人与物一样禀天地阴阳之气而生：&ldo;人，2物也，万物之中有智慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异&rdo;。。基于此，王充对当时流行的天感应、灾异遣告、天降祥瑞、鬼神等给以抨击。认识上重&ldo;实知&rdo;、&ldo;效验&rdo;，主张&ldo;须任耳目定情实&rdo;，并强调&ldo;不徒耳目，必开心意&rdo;，以&ldo;按兆察迹&rdo;、&ldo;揆端推类&rso;。反对生而知之，肯定文化和历史的进步，赞成&ldo;仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱&rdo;的观点，但认为&ldo;昌衰兴废，皆天时也&rdo;，有机械论、命定论倾向。在人性问题上，主张人禀气有厚薄，固人性有善恶。（二）嵇康、杨泉的元气论1《谈天》。2《辨祟》。

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魏晋时嵇康、杨泉用元气论唯物主义反对以王弼为代表的玄学唯心主义。针对万物&ldo;以无为本，恃天而生&rdo;的思想，嵇康指出：&ldo;夫元气陶铄，众生禀焉&rdo;，认为天地生于自然，万物生于天地，&ldo;浩浩太素，阳曜阴凝，3二仪陶化，人伦肇兴&rdo;。杨泉认为天是元气，星是元气之英，&ldo;元气皓大，1则称皓天。皓天，元气也，皓然而已，无他物焉&rdo;。人含气而生，精尽而死，犹如薪尽火灭，&ldo;无遗魂也&rdo;。（三）范缜、柳宗元、刘禹锡的气一元论佛教在中国广为传扬的东晋南北朝至隋唐期间，活跃着一些无神论唯物主义思想家，如范缜、柳宗元、刘禹锡等，他们反对天有意志赏善罚恶的思想和宗教唯心主义，坚持了元气论宇宙观。范缜继承了王充天道自然、元气自化的思想，强调世界的物质性及其客观性，指出&ldo;陶甄禀于自然，森罗均于独化&rdo;，&ldo;忽焉自有，悦尔而无，来2也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性&rdo;。他曾同佛教有神论进行过两次公开大论战，用偶然论的自然论反对因果报应，主张&ldo;形神相即&rdo;、&ldo;形者神之质，神者形之用&rdo;，其《神灭论》一出，&ldo;朝野喧哗&rdo;。柳宗元继承了以往的元气自然论，认为天地未形时唯有元气，天地既分后元气居于天地之间。所谓&ldo;留黑晰眇，往来屯屯，庞昧革化，惟元气存上而玄者为天，下而黄者为地，浑然中处者为元气，寒而暑者为阴阳。针对天能赏功而罚祸的思想，他问道：&ldo;天地，大果也；元气，大痛痔也；阴阳，大草本也；其焉能赏功而罚祸乎？&rdo;3刘禹锡认为天是有形之大者，无&ldo;形&rdo;、&ldo;空&rdo;是&ldo;形&rdo;之希微者，反对以&ldo;空&rdo;、&ldo;无&rdo;为世界本体的观点。并且把前人论及的气、阴阳、五行、天地纳入他的宇宙发生说中，指出：&ldo;天之三光悬寓，万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。浊为清母，重为轻始。两仪既位，还相为庸。嘘为雨露，噫为雷风，乘气而生，群分汇从，植类曰生，动类曰虫。倮虫之长，为1智最大&rdo;。他还提出天人交相胜的思想。天和人各有其所能，天无意志，&ldo;非务胜乎人&rdo;；人有意识，故&ldo;人诚务胜乎天&rdo;。（四）张载、王安石的气一元论张载虽被称为道学创始人的&ldo;北宋五子&rdo;之一，然其哲学倾向与一般道学唯心主义个同，他批判以空、无为本体的思想，肯定是充塞宇宙的实体，不仅&ldo;可状&rdo;者为&ldo;有&rdo;皆气，而且&ldo;太虚无形，气之本体&rdo;。气聚散变化而生万物，永恒不灭。而且，气&ldo;一物两体&rdo;是包含内在矛盾的统一体，天下无一物无阴阳者，并由此揭示物质运动变化的原因：&ldo;天地变化，二端而3《明胆论》、《太师箴》。1《物理论》。2《神灭论》。1《天论》。