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第21部分（第2页）

她似乎有一颗水晶的心。我总是觉得，在她面前，隐瞒什么，或是撒谎骗她，简直是罪过。就在热恋时，我将与朱丽的那场失败的恋爱，源源本本告诉了她。那天，在北海公园，我俩一起划了船，兴高采烈玩了一上午。在水边散步时，我嗫嗫嚅嚅说着，她倚靠栏杆，一声不响听着，目光默默望着水面。我俩呆呆站在那儿，岑寂了很久。她才声音沙哑地很轻微地问我：

“你干嘛要告诉我这些事儿呢？”

“我想，从今后以后，我的心扉要向你彻底打开，我的历史就应该让你知道。”

“那么，有一天，你会不会也像甩掉朱丽一样，抛弃了我呢？”

“是绝对不会的。因为我们已经紧紧连在一起，我们的灵魂，我们的血肉……”

我还没说完，她就打断了我：“还有，海枯石烂不变心，等等。算了，咱们别再说那些废话啦。”她忧郁地笑一笑，偎倚着我。“一切一切，看以后吧。”

“不过，你得老实跟我说……”她目光调皮地闪烁着，盯着我：“呃，她……漂亮吗？”

“漂亮。”我不容置疑地说，“可，那是一种欧洲姑娘的美。”

我们俩一块笑了。她又叹息一声，说：“唉，朱丽是多么可怜啊。她可能现在还想着你，爱着你呢。”

我苦笑着说：“你也别替她打抱不平啦。我要是在法国不回来，也就没法认识你了。”

她盯我一眼说：“认识了我以后，谁知道你还会再认识谁！”

写到这里，我又禁不住泪水充满了眼眶。唉，也许是年纪大了吧。我常常爱回忆，让自己沉浸在往事的长河里。那儿，有痛苦，也有甜蜜，因为，人生就是这样的，痛苦与甜蜜从来是相辅相成，缺一不可的。否则，我们的生活就会太没有味道了。我们呢，在这样的生活里存在着，梦幻着，最终都会死去。其实，你们不必怜悯我，我就在这样孤独与冷清的生活中，仍然有我自己的幸福，写作，回亿，读书，谈话，散步，等等，里边不是都有快乐吗？就连吸进一口清新空气，和沐浴着温暖的阳光，不是也能享受到愉悦吗？

也祝你们快乐！向二妹和你的孩子们问好！

祝

愉快！

你的大哥罗水泊

一九七三年十月一日

二弟、二妹：你们好！

感谢你们托人带来的无锡大排骨和油面筋等物，我已经好久没有尝到这些美食。上个星期日，我叫来了明远和另外一个好朋友，买了一瓶竹叶青，大嚼了一顿。明远他们也都是南方人，在北京很难吃到这些东西，大家都挺高兴的。

二弟的信我也收到了，也感谢你给我的那些忠告。与你们重新联系，使我感到幸福，我又能享受到了亲情的温暖了。不过，你上次在信中认为我与少蓁的婚姻破裂，主要是由于我与朱丽恋爱的那段历史，在少蓁心中留下了阴影，从此留下了感情不融洽的种子。这个说法，我是绝对不同意的。我深深理解少蓁，她是一位很单纯又爽朗的人，没有那么多心眼儿，有时甚至像孩子那样的幼稚。也正是这种幼稚，使她难以理解眼前现实的世界。刚结婚时，她也常常拿朱丽的事儿与我开玩笑，一天吃过晚饭，我躺在沙发上呆望着天花板想心事。她悄悄进屋，突然伸头在我耳边说：“喂—；—；你发什么愣呀？你在想谁呀？”我被吓一跳，转过脑袋问她：“什—；—；么？什么？我想谁？”“是啊，你在想谁？是—；—；不—；—；是在想那个遥远地方的姑娘呀？”我看见她调皮的笑容，也就耸一耸肩膀，摊一摊手说：“想—；—；也是白想呀！”“那—；—；你打个长途电话给她吧”。“打不通呀。”“那你寄一张明信片，或是写封情给她吧”。“忘了地址啦。再说，写了信也是白白惹她流泪。”“唉，负心郎！”我俩就在一起哈哈大笑。很有意思，在我们感情最融洽的那段日子，我们常常提起朱丽，用这个话题互相开玩笑。后来，我俩的情感出现了裂痕，就谁也不再提起这个话题。

我俩的感情出现裂缝的最初原因，是对宗教信仰的看法不同。我们结婚半年后，少蓁就不再去教堂。五十年代初期，刚开始建国，经过数十年战乱的中国终于出现了和平景象，国家也总算统一起来了。虽然，满目疮痍的战争创伤正在治愈，老百姓们却焕发出极其昂扬奋发的精神。少蓁受这样的气氛的感染，工作很积极，没日没夜泡在医院里。不久，又开始一连串政治运动，先是抗美援朝，知识分子的思想改造运动，“三反五反”运动等等。在思想改造运动中，有一些同事提出了少蓁的基督教信仰问题，要她做检讨，倒是一位领导站出来替她说话：“宗教信仰自由是宪法中明文规定的。这个问题比较复杂，就不要做检查了。”即使没有挨整，少蓁仍然受了刺激。在医院里，她觉得在年轻同事中遭到孤立，似乎是一个“等外品”，人们总用异样的目光瞧她。她只好默默无言地勤恳地工作，但是，一个“思想有问题”的结论，就抹杀了她的一切劳绩，这使她充满了苦闷。而教堂里的那位牧师呢，他的宗教思想又极其简单化，翻来倒去只会说：“你信神吧，信了神，什么都会有，也什么都好办了。”你若问他，当一个好的基督徒的标准是什么？他就说：“就是要祷告。有了什么事情，就向上帝祷告。你要什么，就能得到什么。”有一次，少蓁跟他辩论，问他：“照你这么说，只要祷告就是好教徒吗？—；—；是呀。”“为什么呀？”“因为你向上帝祷告了，才会获得神灵的感觉，神就会来帮助你。”“如果是一个小偷呢，每天只想多偷几个钱包，他就向上帝虔诚祈祷，让我多偷几个钱包，不要让别人抓住吧，那么，他也是一个好教徒吗？”“他……怎么会是好教徒呢？”“他祈祷了呀。”这位张牧师瞪大了眼睛，回答不出来，呼哧半天，才对少蓁说：“你怎么这样想！这是不好的。神会发怒的。”

张牧师的回答使少蓁非常失望，加速了她改变信仰。不过，张牧师倒是一个好人，也是一个思想极简单的人。前几个月，有少数几个老教徒在一起秘密聚会，请这位张牧师来传道。他讲的一个命题是：“爱”。他以为爱就是驯服，对一切的驯服，包括对罪恶、对暴政、对苦难都要驯服，这就是爱的根基。他讲得声泪俱下，几位老教徒也落泪连连点头。我听了，却颇不以为然，心想，对罪恶的真正驯服就是也演化为罪恶；那么，又何以谈起爱呢？但是，这个问题很复杂，我也就没有当众反驳他。我以后也就不参加他们的聚会了。

那些岁月，少蓁对基督教的基本教义也产生了怀疑，我们几乎天天争论。她认为，教义里把爱讲得过于绝对了。譬如抗日战争时，倘若我们真是采取毫无抵挡的和平主义，岂不是当日本鬼子的亡国奴才是好的吗？为什么不能讲恨？为什么不能恨罪恶？她还认为，外国的那些自称基督徒的人们，其实是最虚伪的，他们口称是“爱人如己”，却侵略别国的土地，掠取别国的财富，杀害别国的人民，难道这就是基督精神？她讲出这些话来，真是振振有词，有许多问题我也难以回答。我只能说，教会并不完全代表基督精神，应该承认他们不仅在历史上或现实中都做过许多错事，甚至坏事，而且，它的本身也有一个革新过程，例如马丁·；路德对天主教的批判就是如此。但是，基督精神的根本宗旨，爱上帝和爱人如己应该说是某种终极真理。将来，我们经历了更多的事情以后，就会发现，人世间的许许多多罪恶的根源又是极复杂的，也是与人类自身的劣根性有关的。这时，我们放弃了爱，仅仅讲恨，会不会将人类误导到互相杀戮的道路上去呢？可能是我的那些道理讲得太空泛吧，一点也说服不了少蓁。她就认定我从欧洲留学回来，受资产阶级教育的影响太深，有洋奴思想。

有些日子，少蓁干脆也采用了在思想改造运动批判会的办法，给我扣许多帽子，提出一个又一个稀奇古怪的问题，跟我胡搅蛮缠起来。那时，恰好她已经怀孕，正要生下方方，我也就尽量避免和她争论，常常躲到书房里读书和翻译书。因为，我对于许许多多的复杂问题，确实说不出个道道来。我就开始研究基督教史，又研究古希腊文化与罗马帝国文化对基督教文化的影响。这些文化积累开始促成我写作《东西方文化精神概观》，那些日子我萌发了这些想法，也写了粗略的大纲。

我与少蓁的感情裂痕也就在那段时间真正形成了。我俩有不同的思想追求，这是不要紧的。如果能宽容别人，理解别人，也许，也能在各自不同的寻找道路上提供一些珍贵的思想信息，最后又能使我们融合到一起。可惜，她的单纯与幼稚害了她，使她的思想变得僵化和教条了。恰好，三妹来到北京，在一个解放军文工团当演员，刚入共青团。她介入了我们的家庭纷争，与少蓁联合在一起，自称是革命派，要和我的资产阶级思想进行斗争。后来，这条战线又吸收了方方和圆圆，使我们至今不能见面。

那一段日子，我内心非常痛苦，很想与少蓁离婚。可是，瞧一瞧刚生下的婴孩，又不忍心去那样做。每个星期日，我从教堂回来，她对我冷面相待，好像我做了天大的坏事。她还常常讥讽我