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第7章（第1页）

总之，有关密宗咒语与音声神秘作用，以及咒语的音声与人体的奥秘关系，的确不是片言可尽其妙。而且以上所说念诵方法的巧妙，也无法以我笨拙的文字表达它的究竟。一切均需自己潜心钻研，同时求乞名师经验的教导，以身体力行加以求证的结果，或者可以了解它的奥妙于万一。

除此以外，中国的文字语言，在魏、晋以后，有了&ldo;切音&rdo;（拼音）方法的出现，实亦是当时从西域过来的和尚们，为了翻译之便，根据梵文拼切的作用而创造了&ldo;反切&rdo;拼音的方法。演变到现在，有了汉语拼音，它的源流渊源，实亦由此而来。有关密宗的&ldo;声密&rdo;，暂时到此为止，以下应当转入&ldo;意密&rdo;的研究了。

第八章　意密与佛学理论之依据

意密，是东密与藏密身、口、意&ldo;三密&rdo;之一，同时也是密宗&ldo;三密&rdo;中最主要的一环。因为身体的内密与音声的妙密，都凭借意念（意识）而发挥作用。在佛学显教的经论中，无论大小乘任何宗派的修法，都以清静其意，空了意念（意识）的妄想为主旨。唯有密宗的修持方法，独以运用&ldo;意念&rdo;的观想，作为&ldo;即身成佛&rdo;的方法，它的确与各个宗派与大小乘的理论，迥然不同，此中奥妙也当然自有它密意的存在，实在需要深入寻探。

人类之所以自称为万物之灵的主要原因，就是人类具有思想和情感的关系。人与动物的分野，也由此而别。情多想少，智力便低。情少想多，智力就高。思想愈高者，由于智力的升华而进入超人境界。情欲浓重者，由于智力的减退而堕落到动物的意识状态。思想和情欲，虽然话分两头，作用也不一样，但是它都凭借&ldo;意识&rdo;的功能，而发挥它的应用与效果。无论在大小乘佛学的范围，或是通俗世间的一切学识，对于知觉和感觉的关系，叫它是&ldo;心&rdo;、是&ldo;性&rdo;，或认为它是&ldo;心理&rdo;的作用等等，如果把它归纳起来，也可以强调地说，都是&ldo;意识&rdo;作用同质的异名而已。

在人类的文化中，不论东方或西方，许多宗教和哲学，只要重视实际的修炼方法，都是依靠人类天赋本能的&ldo;意识&rdo;思想去做功夫，这是一致不易的原则，也是东西共通的事实。即如佛教大小乘各宗的修法，虽以达到&ldo;有余涅槃&rdo;或&ldo;无余涅槃&rdo;为目的，但都是以&ldo;自净其意，是诸佛教&rdo;作为守则，这是毫无疑问的。小乘道果的&ldo;偏空&rdo;，和大乘佛果的其空亦空而至于&ldo;毕竟空&rdo;的原理，其所谓&ldo;空&rdo;的境界，基本上也就是利用自己心意识的作用而使意识升华，犹如以楔子锲入无比空灵的领域，不依身、不依物，而住于不同凡俗的境界，然后勉强说明它的状况，叫它是&ldo;空&rdo;而已。因此，可知大小乘佛学和佛法所谓的&ldo;空&rdo;，也只是抽象地指出另一现象的不同观念。如果从密宗和唯识学的理论来说，无论是有境界的&ldo;空&rdo;（有余依的空），或是境界亦无的&ldo;空&rdo;（无余依的空），它都是一个真实不虚的大&ldo;有&rdo;。所谓&ldo;空&rdo;，只是意识达到平静的现象。所谓&ldo;不空&rdo;，便是意识平静的实体本来如是而已。

意密与唯识

其次，大小乘佛学最大最高的课题，便是对于形而上本际的究竟，即&ldo;空&rdo;和&ldo;有&rdo;的认识，并不如一般哲学所探讨本际是&ldo;心&rdo;是&ldo;物&rdo;的争论。自释迦灭度以后，由印度佛学的&ldo;结集&rdo;开始，以至小乘佛学发生分宗分派之争，后期佛学转入大小乘之争以后，曼衍流变，便有&ldo;般若&rdo;的&ldo;毕竟空&rdo;与&ldo;唯识&rdo;的&ldo;胜义有&rdo;之辩。由此传入中国的西藏之后，仍然还有&ldo;般若&rdo;的&ldo;空观&rdo;，与&ldo;唯识&rdo;的&ldo;胜义有&rdo;孰先孰后之争的存在。其中关于中国佛学的科判佛说经典的先后次序，姑且不论。例如有关密宗修法与佛学理论的依据来讲，无论东密与藏密，大体上都认为&ldo;唯识&rdo;的&ldo;胜义有&rdo;，才是释迦最后所出的究竟定论。换言之，佛说&ldo;般若&rdo;的&ldo;空观&rdo;，还只是一时之方便。由&ldo;真空&rdo;而再证&ldo;妙有&rdo;，才是最后的究竟。至于空非真实，有非实有，即空即有与非空非有等，双边对等互破而建立&ldo;中观&rdo;的理论，那都是净化对本际知见的理念问题，在此也暂且不谈。但因此可知密宗修法的理论依据，实以唯识学的体系作为基础，和达摩禅有同出而异名，目标一致而方法运用各别的微妙关系。

总之，大小乘的佛学，大体上，都以净化意念（意识）入手，最后达到无得无依归。因此必须空了心念，舍妄归真。而密宗的知见，依据&ldo;唯识&rdo;的&ldo;识变&rdo;理论，认为&ldo;空&rdo;与&ldo;有&rdo;的境界，也都是&ldo;唯识&rdo;的净与污的变化现象，而此心、意、识的究竟体相，&ldo;有&rdo;即是&ldo;幻&rdo;，&ldo;空&rdo;亦非&ldo;真&rdo;，而且即此意念，也便是心识的本体实际的妙密功能，所以只要直接去&ldo;转识成智&rdo;，便可&ldo;超凡入圣&rdo;，甚至便可&ldo;即身成佛&rdo;了。老实说，不但密宗理论的基本依据是如此，即如中国佛教所创立的净土宗之基本依据，也并不外于此例。

有关心意识修法的粗浅说明

如果我们推开佛学的理论，但从现在通常易懂的方法来说明，首先便须了解我们这个现有的心、意、识的状况，也可以说先要明了这个&ldo;心波&rdo;的现状。便如一、二两图的表示。图一显示通常人心意识活动的状态。图二则为修习佛法人观察心意识波动的状态（a虚线表示&ldo;心体&rdo;，b波线表示&ldo;意念&rdo;，c波线中音的凹点表示&ldo;意静心空&rdo;）。

了解了这两图以后，便可知中国佛学，综合大小乘与显教、密教的理论，认为&ldo;全波是水&rdo;，&ldo;全水即波&rdo;的简要原理了。由此原理的推衍，便可知道密宗运用意念（意识）作观想的修法，与禅定&ldo;心一境性&rdo;修法的原则，以及般若空观的作用，完全不二。显教是以&ldo;波平境净&rdo;为教理的究竟;密宗是以&ldo;净化心波&rdo;为教理的极果。如果独以&ldo;波平境净&rdo;为究竟，偏之毫厘，便成一潭死水，再不能繁兴大用，而建立升华生生不已的功用。如果只认为&ldo;净化心波&rdo;，无妨起用为究竟，倘有丝毫偏差，习染于有，也会致于&ldo;动则易乱&rdo;之迷。因此藏密修法的系统，便有不同于东密之处，以&ldo;生起次第&rdo;与&ldo;圆满次第&rdo;作为密法的旨归。&ldo;生起次第&rdo;，以净化意念而繁兴幻有的大用。&ldo;圆满次第&rdo;，以止息心波为归真返噗的究竟。其实，这与天台的三种止观，&ldo;空、假、中&rdo;的修法次序，也只有是名异实同，理论的着眼点与修法入手的略有差别而已。归根究底，毕竟无异也。

第九章　意识的神秘之研究

再论&ldo;意密&rdo;

&ldo;意密&rdo;，这是密宗的特有名称，无论&ldo;东密&rdo;或&ldo;藏密&rdo;，都是它列为三密之一的主要因素。这个名称的内涵，究竟是指人们的意念具有无上的神秘力量呢?还是说密宗利用意识作观想的修法，具有另外秘密的道理呢?倘使从一般修学密宗的习惯来说，提到意密，自然就会生起神秘恭敬的心理，不敢去碰它，也不敢去多想它。认为依照上师们的传法去作&ldo;观想&rdo;，就是&ldo;意密&rdo;的道理。至于意念的本质，是否具有神秘的功能?或者另有密意而叫它作&ldo;意密&rdo;?那都不去管它，只自根据密宗传统的习惯，而不敢多事研究。现在为了介绍密宗和西方神秘学的微妙关系，同时也因时代文化的观念不同，必须要剖析&ldo;意密&rdo;真正的内涵意义，因而改头换面，从一般世俗知识对于&ldo;意念&rdo;的认识说起，进而探索密宗的佛学内涵。这样不但容易了解&ldo;意密&rdo;的道理，而且对修学密宗的人，可能也有切实的帮助。