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儒家的天人观还有更实际的考虑,那就是天道对人的表率作用和人对天道的模拟。孔子说:&ldo;不知命无以为君子。&rdo;视&ldo;天命&rdo;为天道对人的某种启迪和暗示。有时他认为天在暗示他去从事一种神圣的事业‐‐复兴周礼;有时他又以天道之乾健为榜样,欲效法天道。这种效法天道的思想在董仲舒的时代得到极大的发挥,为人类百折不挠地追求、自强不息地进取,提供了客观的精神依据,然其末流则陷入&ldo;天人感应&rdo;的机械天人论。正如儒家人道贵和的观念一样,儒家对天道也赋予了和谐的色彩,人是宇宙一物,是天地之子,是万物中最可宝贵的东西,人性即是天理;人自知即可知天;天道就是人道的最高蓝本,天人一体,天人流通……天和人,压根儿就是用同一质料制成的不同形式的东西。
从以上儒学关于人、社会、自然理论的浅析,我们不难发现:儒家的人生观、社会观、天人观,都是极积的,向上的。就人生观看,儒家对己是极积完善,对人是热心成全和&ldo;济利&rdo;。对社会,儒家是极积参与,热心治理,责任心极强。对天道,儒家也是自觉体认,并热心&ldo;赞化&rdo;。总之,无论是主体,还是客体,儒家都充满好心善意地去参与和成全,始终昂扬着极积向上、奋发有为的精神活力。《易》曰:&ldo;天地之大德日生&rdo;;又曰:&ldo;天行健,君子以自强不息。&rdo;这种生生不已、自强不息的德行,既是儒家的天道观和人生观,同时也是儒家自己为学为人风格的精辟概括。
总之,作为中国传统文化主体内容的儒学,从孔子创立儒家学派以来,已历二千余年,形成了内容比较全面的经典教才,构建了关于人、社会、自然的系统理论,基本能适应古代社会造就人才、管理社会和士大夫安身立命的需要。又加之历代博学大儒相承研习,根据形势需要对儒学适时进行改造和补充,更使儒学获得了服务现实的生生不息的生命力。从孔子到现代新儒家,中国儒学经历了两千五百年的发展变化,不断地&ldo;现代化&rdo;,其间道路曲折,流派众多,风格各异,优劣杂呈。也许&ldo;风疾马良,去道逾远&rdo;,后代儒学常有与孔子学说大异其趣的现象。但儒学能够适应新的社会形势,满足不同的时代需要,与历代大师因时而作的改造和补充是分不开的。他们对真正的孔学研究也许平添了许多迷雾,但对儒学之昌盛、文化之繁荣,其功自不可没。同时,经过改造了的儒学,历史上已对中国的学术和文化产生了巨大的影响,这也是不容忽视的客观事实。因此,从事中国儒学史研究,研读儒家原始经传,阐发原始孔学思想,无疑应是儒学研究首先必须解决的主要问题。但是对于历代名儒如何继往圣,开来学,阐旧典,起新知,发展和丰富儒学理论,阐扬和光大儒家学说等问题,也是不可忽视的课题。因此自古以来,历代正史都对名儒作了专门记载,这不仅是学术史研究的需要,其实也是诸如政治史等其他学科研究的需要。
从先秦儒家,到现代新儒家。大师名儒,数以万计。他们都是值得大书特书、认真研究的文化精英,但限于时间和精力,我们来不及对他们-一作出评介,本书只收录了40余位名儒,分别加以评述和介绍。力图展现历代名儒的生平和事业,也借以勾画出中国儒学的发生、发展和演变的历程。由于我们学识不足,其间定存在种种不如人意的地方,敬请博雅方家,不吝赐教。
至圣先师孔子
(前551‐前479)
曲阜,东临蒙山,北靠岱岳,南阻峰山,西绕沂泗。那里土地肥沃,物产丰富,
是一个得天独厚的天然粮仓,很早就成了中华民族的发祥地之一。早在公元前四千
多年,这里便出现了&ldo;大汶口文化&rdo;等原始文明。稍后这里又是传说中古帝少吴氏
定都之处,号称&ldo;少昊之墟&rdo;。历夏经商,曲阜又成为鲁周公封国的首都,肩负起
镇抚东夷,拱卫王室的历史重任。在春秋时期,曲阜以其所保存的西周礼乐资料,
逐渐成为中国文化造型的摇篮。利用这些丰富的历史遗产,完成这种造型工程的总
设计师,便是世界文化名人、儒学宗师‐‐孔子。
一、艰难困苦玉汝于成
孔子,名丘,字仲尼。他一生并不显赫,但司马迁的《史记》,为他作有《孔
子世家》,与诸侯同列,以示对他的特殊优待。司马迁说:&ldo;天下君王至于贤人众
矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言
六艺者,折中于夫子,可谓至圣矣!&rdo;古往今来君王贤人不少,在生时显赫一世,
风光一时,不可一世,但是死后就消声匿迹,形同粪土。孔子则相反,在世坎坷,
死后却十分尊荣。历代统治者对他加号进爵,黄屋左蠢,有王者之尊。其后代享其
余泽,至今世世不绝。在中国所有宗法家谱中,可能只有孔氏家谱才是货真价实、
一脉传衍的第一家族。其原因何在呢?正如太史公揭示的那样:孔子删定了六经,
为天下万世提供了研之不尽的绝代经典;孔子一生嘉言效范,为天下万世树立了仰
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