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第34章（第1页）

君之视里如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国

人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。（《孟子&iddot;离娄下》）

孟子认为，君和臣民是一种对等关系，君对臣民怎么样，臣民就可以对君怎么

样。这种以&ldo;腹心&rdo;对&ldo;手足&rdo;、以&ldo;国人&rdo;对&ldo;犬马&rdo;，以&ldo;寇仇&rdo;对&ldo;土芥&rdo;

的关系，完全是一种政治平等的关系。将这种论点再归入到以君本位为前提的民本

思想中去，是很不适合的。据说朱元璋读到此章时勃然大怒，认为是&ldo;非臣子所宣

言&rdo;，以致将孟子赶出了孔庙。[注]这就有力地证明了孟子此说属于民主思想而非

民本思想。

孟子和齐宣王曾就君权问题进行过一系列讨论。齐宣王向他请教关于公卿的问

题，他认为&ldo;贵威之卿&rdo;&ldo;君有大过则谏；反复之而不听，则易位&rdo;；而&ldo;异性之

卿&rdo;&ldo;君有过则，反复之而不听，则去&rdo;。直说得齐宣王&ldo;勃然变乎色&rdo;（《孟子

&iddot;万章下》）。这是说，臣民不但可以背弃君主，而且还有权废置君主。这种理论，

可以说是对君主专制的直接挑战。

齐宣王作为一个专制君主，对孟子这些直接否定君权的言论是难以接受的。因

此，他转弯抹角地问孟子：商汤流放夏桀、武王讨伐商纣这样的&ldo;臣弑其君&rdo;的行

为，是不是正确？孟子回答道：

贼仁者谓之&ldo;贼&rdo;，贼义者谓之&ldo;残&rdo;。残贱之人谓之&ldo;一人&rdo;。闻

诛一夫纣矣，未闻弑君也。（《孟子&iddot;梁惠王下》）

这种正名论，其实质是肯定臣民可以诛杀无道之君。

与易位说、革命说有关的还有禅让说。孟子认为&ldo;惟仁者直在高位&rdo;，如果臣

民的贤超过了君主，那么君主就应禅让。于是，他屡屡称颂尧、舜的禅让，许以为

仁。这种禅让说是原始民主制思想的遗留，孟子称赞它，也正表现了他对君主世袭

制的否定，也应属于朴素民主思想的范畴。

孟子之所以会产生易位说、革命说、禅位说，就是因为他有民贵君轻的价值判

断，他说：

民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为

诸侯，得乎诸侯而为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既囗，

祭祀以时，然而早干水溢，则变置社稷。（《孟子&iddot;尽心下》）

总之，政权可以更迭，君主可以易人，这一切都得取决于人民的态度。这是一

种典型的&ldo;民为主&rdo;论。