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第22章（第1页）

拜的仍是耶稣之人身属性（huanattributes）而非接受三位一体（trity）之神学。再加以我们知道他对王阳明之崇拜，所以敢于说蒋

之宗教思想已具有深厚之人生哲学成分。

【4月18日】

我国宜如何发奋图强，以雪此耻也?

塘沽协定虽有停战之功效，却未能制止日本之继续侵略。当日本对中国

压迫节节加剧之际，以前似为关东军少数将校的擅自行动，自此不乏政府出面支持。1934年，日本外务省发言人天羽英二承外相受外

相广田弘毅之命发表声明，称维护东亚之和平及秩序乃日本之使命，中国如有利用他国势力，以图排斥日本之企图与行动，必遭反击

；其他各国对中国财政及技术之援助，包括售卖飞机及建造飞机场等，亦为日本反对。现在已发表的蒋介石日记，只有在天羽声明的

次日寥寥的几个字。

【5月15日】

礼是规规矩矩的态度，义是正正当当的行为，廉是清清白白的辨别，耻是切切实实的觉悟。

宗教思想与人

生哲学过于辽远，在提供日用的场合上他仍借力于&ldo;礼义廉耻&rdo;。管仲提倡四维时，以内政寓军令，本来有全国皆兵的姿态，又开始

将西周以来在各地区保持平衡的国家赋予活力，推进而为东周时代带竞争性的国家。他也主张尊王攘夷，这标语成为了日本明治维新

时的口号。本来这些成分都可以作蒋介石团结人心，扩张本身权力之基础。但是他到底不能在20世纪利用法家与霸道去宣扬一个2600

年来的复古运动。经过他解释：&ldo;礼是规规矩矩的态度，义是正正当当的行为，廉是清清白白的辨别，耻是切切实实的觉悟。&rdo;这样

看来礼、义、廉、耻没有固定的内涵，视时代与环境而定。

然而，1930年间中国的复兴民族的时代，也面临着抵御外侮的环境

，于是蒋介石才能因着这些条件充分发挥。在他伦理体系之内，四维以&ldo;耻&rdo;为先。对他讲来，五卅惨案首为深耻（自是在日记内每

日写下仇英字句，持续一年余），次之济南惨案也是奇耻（自是之后，日记内添&ldo;雪耻&rdo;一栏，前后数十年）。&ldo;九一八事变&rdo;后日本

占领东北，在他看来也还是&ldo;济南惨案&rdo;之国耻未雪，而沈阳惨痛之国仇又来。在这情形下，知耻者必雪耻。所以他所说规规矩矩正

正当当，绝非消极在旁应付日常的生活，而是通过严肃的纪律参加他领导的群众运动。

1935年

【3月1日】

……表明对日外交方针与态度，国民已有谅解，并多赞成，一月之间外交形势大变，欧美亦受影响，自信所谋