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第372章 主义（第1页）

闻，但“道法自然”，有本质、规律的含义，提出“反者道之动”，认识到事物的对立与统一及转化与运动，但忽视转化的条件和运动的发展上升特征。主张贵柔守雌，反对刚强进取；主张直觉冥想，绝圣弃智；抨击时政，主张无为而治，知足不争；反对战争，认为战乱之源在于人为与物欲；要求回归自然，主张“小国寡民”、“结绳而用”。又有“见素抱朴”、“大音希声”等伦理、美学观点。学说影响深远，为后世各派吸收、阐发。道教奉之为教主，封建统治者曾封之“太上玄元皇帝”称号。

2孔子

（前551一前479）

儒家学派的创立者，春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族，少贫贱，成年后做过管粮草和畜牧的小官。后聚徒讲学，首开“私学”之风，曾任鲁司寇。为抑制三桓家臣权势，定计堕三都（毁三家都邑），结果失败。又周游列国，宣传自己的主张，然终不见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》。又删修《春秋》，为中国第一部编年体史书。相传弟子三千，贤者七十二人。思想上从天命论出发，倡导以“仁”为核心的学说。“仁”即“爱人”，因提倡“忠恕”之道，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。但“仁”必须合乎维护贵族等级秩序的“礼”。政治上维护贵族统治，主张“正名”，认为“君君、臣臣、父父、子子”都应实副其名。崇尚德治和教化，反对苛政与酷刑。教育上主张“有教无类”，“学而优则仕”，以及“因材施教”，“不耻下问”等。其学说成为汉以后封建文化的正统，影响极大。一直被封建统治者奉为圣人。其门人将他的言论辑录成《论语》一书，成为研究他的思想的主要材料。

3孟子

（约前372—前289）

战国时期思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人。受业于子思门人。周游齐、宋、滕、薛、魏等国，做过齐宣王客卿，后不见用，退而着述以终。推崇周制，以继承孔学为志，将其“仁”学发展为“仁政”说。主张省刑薄税，制民恒产。拒杨、墨之学，倡王道政治，以土地、政事、人民为政之三宝，肯定“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为不仁不义不可为君，不可诛之。提出“劳心者治人，劳力者治于人”。认为人有良知良能，只需发挥仁、义、礼、智四大善端，便可以“知天”。又提出不动心、求放心，存夜气、养浩然之气的精神修养途径。另阐述伦理学与认识论相统一的天人合一之论。阐发子思之学，继承孔子之说，成思孟学派，为孔学正宗，有“亚圣”之誉。着作有《孟子》十一篇。

4庄子

（约前369—前286）

战国时哲学家，道家学派主要代表人物。名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾做过蒙地方的漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。与惠施友善。家贫，曾借粟于人。相传楚威王聘为楚相，坚辞不就。继承发挥老子思想，以“道”为世界的本原，认为道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”，无为无形，可得而不可见。又以为万物无时不变化推移，原因在于其内部有两种力量互相作用。但又认为，事物之间本质上无差别。要求人们安时处顺，逍遥自得，顺应世俗，随遇而安。为文汪洋恣肆，想象丰富，善用寓言，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩，颇有艺术价值。着作有《庄子》（其中外、杂篇为其后学所作）。

5荀子

（约前313—前238）

战国时赵国人，名况，字卿，汉人避宣帝讳，称孙卿。初游学于齐，齐泯王末年，上书齐相，不用。去齐追楚，齐襄王时返齐，三为稷下学宫祭酒（学长）。公元前266年，应聘至秦，见秦昭王及秦相范睢。赞赏秦国之政治清明，民风淳朴。后返回赵国，曾和临武君在赵孝成王前议论兵法，约于楚考烈王八年（前255年），任楚兰陵令。春申君死后，着书授徒以终。弟子甚多，以韩非、李斯和汉初传授《诗经》之浮丘伯最着名。出身儒家，尊崇孔子，又广泛吸取各家精华。其思想「近于法家」，「又有近于墨家者言」（傅山《荀子评注》手稿）。对先秦哲学进行总结。批评天人合一和世俗迷信，强调「制天命而用之」的人定胜天思想。反对孟子的「性善论」，主张「性恶论」。认为人性即人之生理本能，天生好逸恶劳，只有礼法仁义才能「化性起伪」，使之改恶向善。反对「道德之极」。说理透彻，思想严谨。着有《荀子》传世。?

6墨子

即墨翟，战国时鲁国（一说宋国）人，墨家学派创始人。初习儒术，因不满其礼之烦琐，另立新说，聚徒讲学，其学说与儒学并称显学。曾仕于宋，游于齐，使于卫，屡次赴楚郢都（今湖北江陵西北），后客居鲁阳（今河南鲁山），复欲往越未成。反对诸侯间兼并战争，曾自齐步行十昼夜赴?楚止其攻宋，又阻止鲁阳文君攻郑。生平崇尚夏禹，勤劳克苦为他人，摩顶放踵，利天下则为之。提出「兼爱」、「非攻」、「尚贤」、「节葬」等主张，着有《墨子》一书，是研究其思想的主要资料。

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7韩非

战国时韩国人，出身贵族，法家主要代表人物。师事荀子，曾数次上书韩王安修明法度，不见用。着作传入秦国，得秦王政赏识。后出使秦国，得见秦王。不久，遭李斯、姚贾谗害，自杀于狱中。其学说兼采商鞅、申不害、慎到的观点，提出法、术、势三者结合的法治思想，主张中央集权，君主专制，认为治国应「不务德而务法」，重耕战，轻商业，倡言武力统一。反对是古非今，强调独尊法家。他的思想集先秦法家之大成，为专制主义奠定了理论基础。着有《韩非子》一书，今有五十五篇。

8李悝

战国初期法家的始祖，曾被魏文侯任用为相，主持变法。经济上主张「尽地力之教」和「平籴法」，鼓励农民精耕细作，增加产量，在丰收之年国家要以平价购买余粮，在灾荒之年国家则以平价售出粮食，强调要播种多种粮食作物，以防灾荒之年。政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功于国家的人，使魏国成为战国初期的强国之一。他汇集当时各国法律编成的《法经》一书，是我国古代第一部比较完整的法典，内容包括盗、贼、囚、捕、杂、具六法，现已失传。其言论见于《汉书·食货志》、《晋书·刑法志》等，《汉书·艺文志》着录有《李子》三十二篇，已佚。

9叔梁纥

是我国古代伟大的思想家，教育家，儒家学说创始人孔子的生身父。叔梁纥曾是公元前11世纪周代诸侯国——宋国（今河南商邱一带）君主的后代。后来，流亡到鲁国的昌平陬（音zou）邑（今山东曲阜市邹城）。他人品出众，博学多才，兼会武功，且又是陬邑的大夫（古代高级官职）。

公孙龙

春秋、战国时期的思想家。公孙龙，相传字子秉，赵国人（今邯郸），活动年代约在公元前320年至前250年间。他的生平事迹已经无从详知。他可能较长时间作平原君的门客。《吕氏春秋·审应览》载，公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。赵王问公孙龙说：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙回答说：“赵国的蔺、离石两地被秦侵占，王就穿上丧国的服装，缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒，以示庆祝。这怎能会偃兵？”《吕氏春秋·淫辞》说：秦国跟赵国订立盟约：“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”过了不久。秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说，赵可以派遣使者去责备秦王说，秦不帮助赵国救魏，也是违背盟约。赵孝成王九年（公元前257年），秦兵攻赵，平原君使人向魏国求救。涪陵君率兵救赵，邯郸得以保存。赵国的虞卿欲以信陵君之存邯郸为平原君请求增加封地。公孙龙听说这件事，劝阻平原君说：“君无覆军杀将之功，而封以东武城。赵国豪杰之士，多在君之右，而君为相国者以亲故。夫君封以东武城，不让无功，佩赵国相印，不辞无能，一解国患，欲求益地，是亲戚受封，而国人计功也。为君计者，不如勿受便。”平原君接受了公孙龙的意见，没有接受封地。公孙龙善于辩论。《公孙龙子·迹府》说，公孙龙与孔穿在平原君家相会，谈辩公孙龙的“白马非马”。晚年，齐使邹衍过赵，平原君使与公孙龙论“白马非马”之说。公孙龙由是遂诎，后不知所终。公孙龙的主要思想，保存在《公孙龙子》一书中。《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇。今存六篇。《迹府》，是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。其余五篇是：《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》，其中以《白马论》最着名。