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第140章 受戒以守戒为善（第1页）

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比丘牟犁破群那经常与女众聚会，还拒绝别人规劝。谁若批评比丘尼，破群那就发火，谁说破群那不好，比丘尼也不爱听。比丘们争论不过他们，只好向佛报告。

佛派了一位比丘，将破群那唤到跟前，问道：“破群那，你真的与比丘尼经常集会，谁说你们，你们就跟谁闹，这是真的吗？”破群那说是真的。

佛说：“你不是因为最相信佛法，才舍弃家庭出家学道的吗？”破群那说是的。佛说：“既然如此，那你就应该这样学，若有欲念和嗔念，就把它消除，要以无欲来克服有欲，这样修行才会进步，你应当这样学习。

诸位比丘，你们应该知道，愚人虽诵十二部经却不解其义，不懂法义也就不能依法修行。诵经只为与人争胜负，诵完经就犯戒，对自己是没有好处的。智者学佛则能解义奉行，由此因缘渐渐达到涅槃。所以，理解我的意思就要依教奉行，不理解就再来问我。别说如来现在还在，而不及时请教，将来后悔是无益的。”

破群那后来还俗又出家，最终病逝于鹿母堂。黑齿比丘听说他还俗了，就去见舍梨子，接足行礼后退坐一面说：“牟利破群?比丘舍戒罢道了！”

舍梨子说：“破群比丘在佛法中快乐吗？”黑齿说：“舍梨子在佛法中快乐吗？”舍梨子说：“我对佛法无有疑惑！”黑齿说：“舍梨子对未来事呢？”

舍梨子说：“我对未来事也无有犹豫不决！”黑齿起身就去见佛说：“舍梨子说得到智慧了，如实自知我生已尽，乃至不再受身了！”

佛告一比丘：“你对舍梨子说，世尊叫你！”舍梨子礼佛后却坐一面。佛问：“舍梨子，你真的自称已经得到解脱智，自知我生已尽乃至不受后有了吗？”

舍梨子说：“是这意思，但不是原话！”佛说：“族性子怎么方便就怎么说，得智慧就说得智慧！”舍梨子说：“世尊，我刚才已经说了，是这意思但非原话！”

佛说：“如果有梵行人来问你：‘你知道或见到什么了，就自称得到了如实自知我生已尽，乃至不再有身的智慧呢？’你怎么回答？”

舍梨子说：“我会回答，生是有原因的，灭尽生的原因，自知生因已尽，我就可以自称得到了此种智慧！”

佛说：“很好，你应该这样答，因为这样答是合乎法义的。要是问你生有何因缘，从何而生，以何为本，你怎么回答？”

舍梨子说：“我会回答，生是因为有身，缘于有身，从有身而生，以有身为根本，乃至有身以受为因，受以爱为因，三受中染着乐欲名为爱，观一切感受是苦，就不会有乐欲染着，我从内心厌离乃至断尽了贪爱，所以不生烦恼！”

佛说：“很好，也可以略答，说所觉所作都是苦，说沙门所说的各种结漏等烦恼，我都已经断尽了！”说完了，佛就起身入室静坐去了。

舍梨子对比丘们说：“刚才世尊突然问我，我还怕答不上来。我刚一说，佛就印可了，我又想不管佛怎样问我，哪怕七天七夜，我都能回答！”

黑齿听了即从座起，急忙跑进佛的屋里说：“世尊入室不久，舍梨子把自己说的都不能再高了，一直像狮子那样吼叫，说自己如何如何能答世尊问！”

佛说：“正如他所说的那样，舍梨子比丘能与我如此对答，因为他已经深达法界了！”佛说过，如果发现有的沙门犯了过错，及时报告大师及善知识，请大师说法纠正，这是修行人值得称道的品德。但是僧众中鱼龙混杂，也不排除挟私报复恶意中伤者。虽然僧人无道自有恶报，施主好心供养自有好报，但佛并不教人亲近顶礼言行恶劣的僧人。

拘舍弥城的比丘把佛气走以后，引起居士们的不满，从此不再搭理这些好斗的比丘。比丘们失去供养也开始反省，觉得自己有罪，致使世尊离开此地，最终向佛悔过，承认了错误。与这些受到居士冷遇的比丘相比，昙弥比丘混得更惨。

此人是故乡一塔寺的主持，原本受人宗仰，但他“凶暴急弊极为粗恶”，比丘们经常遭其咒骂责备，纷纷离他而去。昙弥也被居士们驱逐，当地所有寺院都不收留他。昙弥跑到祇园向佛诉苦，自称无辜而被驱逐！

佛不想听他狡辩，打断他说：“昙弥，何必这样说呢，你是因为做了沙门应该做的，才被居士驱逐的吗？”昙弥即从座起叉手问佛：“什么是沙门应该做的？”

佛说，过去人寿八万岁时，此阎浮洲有大树王，名叫善住尼拘类树，结出的果子像能装二斗米的瓶子那么大，味道就像淳蜜丸一样甘美。有个饥渴憔悴的人来摘果子，连吃带糟蹋，饱餐之后还折断了树枝，取走了果子。

树居天神心想：“阎浮洲人如此不知感恩，我要让此树不再结果！”

转轮王高罗婆听说树王不结果了，便如力士屈伸臂顷，从拘楼瘦飞到忉利天，向天帝释报告。天帝释即以如其像如意足，化作暴风大雨，将此树王连根拔出，树冠朝下倒竖在地上。

树神向天帝释哭诉。帝释说：“你们是作了树神应该做的，而被暴风雨吹倒大树王的吗？”树神说：“何为树神应该做的呢？”天帝释说：“假使有人想要树根、树干、树枝、树叶、树花、树果，随便拿去，树神不应嗔恚憎嫉，心中无恨住在树王之上，这样便是树神的应有作法！”树神说：“我们没做到，从今天起，树天神要坚持树天法，愿树王恢复如故！”天帝释便以神力使之恢复如故。

佛说：“同样，若有比丘被骂不还口，被打不还手，被人破坏不报复，被人仇恨不恨人，这样的沙门就是做了沙门该做之事！”

昙弥啼泣垂泪说：“我没有用沙门标准来要求自己，从今天起，我要做一个合格的沙门！”因为喜欢修行火光三昧，所以佛称赞他常行焰盛三昧不肯松懈。

未修成正果的普通僧人也叫凡夫僧。凡夫随佛出家即使很平庸，只要不犯戒就是好人，与恶僧不同。佛世时，不法僧人受到居士呵责，乃至佛责令僧人向居士忏悔谢罪之事，律典多有记载。比如善法比丘对质多罗长者恶语相加，佛责令他在一位比丘的监督下，亲自登门，拉着居士的手，请求原谅等等。那时候，熟悉正法律的居士不在少数，对于僧众也起到了良好的监督作用。

从经律的记载来看，佛对这种监督作用是听任的，是默许的。在居士驱僧事件中，佛未偏袒出家人，反而启发被驱逐者自我反省，也可说明佛是不护短的。

对于坏比丘邪恶僧，佛说不应教授或与其交谈，如果比丘邪见谤佛，其他比丘应当再三劝诫，若知情不举包庇隐藏，众人都有罪责。当事人则应虚心接受批评，不能闻过则怒，为此佛教弟子“五言道”。