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第192章 断俗法与超度法（第1页）

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佛与圣众途经那烂陀，住宿在波和利柰园。翌日清晨，佛入村乞食，饭后坐在林中午修。晡利多居士是一位遁世者，穿着干干净净的白衣服，脑袋上裹着白头巾，一手拄着拐杖，一手举着雨伞，脚穿世俗鞋，来到佛前拄杖而立。

佛说：“居士，有座，要坐便坐！”晡利多说：“瞿昙这话我不同意，因为我已经离俗断俗，舍弃俗事了，你怎么能称呼我为居士呢？”

佛说：“你的外表看起来很像居士，所以我称呼你为居士。你是如何离俗断俗，舍弃俗事的呢？”晡利多说：“我把家里的财物全都给儿子了，我无为无求到处游玩，只是回家吃个饭而已，我就是这样离俗断俗，舍诸俗事的！”

佛说：“居士，佛法律中断绝俗事不是这样的，有八种断俗方法！”晡利多放下拐杖、雨伞，脱掉鞋子，叉手向佛问道：“佛法律中有哪八种断俗方法呢？”

佛说：“多闻佛法的圣弟子离杀断杀。佛弟子会这样想，杀生者现世和后世必受恶报，我要是杀生，或者盗窃、邪淫、妄语、贪嗔痴、增上慢，就是自己害自己，也玷污了那些称赞我受戒的人，不仅恶名远扬，还会堕入恶处乃至地狱。所以从今天起，我宁可离杀断杀、离不与取断不与取、离邪淫断邪淫、离妄言断妄言、离贪嗔痴断贪嗔痴，离增上慢断增上慢！”

晡利多真想修行，对佛所说很感兴趣，又问：“圣法律中只有这些断俗法，还有其他方法吗？”佛说：“不止这些，还有八法可以验证！”

晡利多马上摘下白头巾，叉手向佛请教：“是哪八法可以验证呢？”

于是，佛讲了欲如骨锁，贪欲者如同饿狗啃咬被剔净的牛骨头，既不能解除饥饿又损伤了唇齿咽喉；欲如肉脔，贪欲者如同乌鸦拾得一小片肉叼住不放，而被同类及猛禽追逐；欲如火炬，贪欲者如同手持火炬逆风而行，不撒手就会烧到自己；欲如树果，贪欲者如同上树摘果遇人伐树，不赶紧下来必受伤害；以及欲如火坑，欲如毒蛇，欲如作梦，欲如假借等等道理。

佛说：“多闻圣弟子会这样想：‘世尊说欲如骨锁乃至树果，乐少苦多应当远离！’如果有人永远不想再吃世间饭了，就要修此八法，舍离恶念，成就四禅。坐到四禅时心地清凉柔软，妥善保持下去，不须升进四空定，凭借第四禅不动心，即可亲证漏尽通，如实认识四圣谛，从而看清三有漏的真相，知道漏从何处来，漏从何处灭，以及灭尽诸漏的方法。照这样思维观察，就能得到心解脱，如实自知我生已尽，梵行已立，所作已办，不再受身！”

三有是神识存在的三种形式，即在三界中转世受身。晡利多闻法证初果，稽首佛足请受三归，说：“我过去信仰敬重外道沙门梵志，到处闲游，见到沙门、梵志就说，我离俗断俗，舍弃俗事了！他们都顺着我说：‘正是这样，贤者晡利多离俗断俗，舍弃俗事了！’我到处请问，他们全都顺情说好话，其实根本无智慧，我却把他们当作智者来奉事，从今日起断绝来往，我要归命佛法僧直到寿终，请世尊接受我为优婆塞！”

佛在那烂陀歇脚之后继续北上，途经墙村住在柰树林中。阿私陀天师之子从梵天上来到佛前，问起“超度”之事。

过去久远世时，梵天上有位阿私罗天师，本是婆罗门的先祖，在民间传说中久负盛名，乃至后世讹为佛诞时的仙人。天快亮时，其子伽弥尼前来礼佛，说：“梵志们自高自大，以为能干预天界之事，能令人自在往来善处，生在天上。世尊是法主，唯愿世尊让众生命终后往生善处，生在天界！”

佛说：“我现在问你，你怎样想就怎样答。如果这村里的男人或女人，做了十种不善业必堕恶道，命终时，众人都来恭敬叉手，为其祈求说：‘你们都不努力行善，而是作恶多端，做下了必堕恶道的十不善业，你们因此恶业，死后必生善处乃至天上！’这些恶人难道会因为众人的祈求，而往生善处乃至天上吗？”

伽弥尼说不会！佛说：“答得好，当然不会。如同村外那个深水潭，假如把大石头投入水中，众人叉手祈求说：‘愿石浮出，愿石浮出！’你觉得大石头会因此而浮出吗？”伽弥尼说不会！

佛说：“正是如此，作了十种不善业，黑有黑报，堕落是自然的，必至恶处受报，不会因为众人祈求而上升。相反，做了十善业的人，死后自然上升善处乃至天上，不会因为众人的诅咒，而堕入恶处乃至地狱。如同把酥油瓶投入深水潭，瓶子破了沉入水底，酥油浮上水面一样。修行十善业道，白有白报，自然升上，必至善处，众人诅咒也难以阻挡！”

佛说不论男女，只要能够断十恶修十善，命终后，从父母所生的粗色身，归于破灭离散，或被鸟类啄食，或被虎狼吞噬，或被火烧，或被土埋，终归都会变成尘土。其心意识常被信仰、精进、多闻、布施、智慧所熏陶，“彼因此缘此，自然升上，生于善处！”

灵魂如果有重量，也会随着心的染净而有轻重之分。心越清纯灵魂越轻，清轻上升而有善处乃至天界，重浊下降而有恶趣乃至地狱。逝者的心意识常被正信乃至正智所熏陶，自然就会升华向上，往生于善处。

相反，或男或女犯戒作恶为人不善，身口意恶行成就，后时久卧病榻遭受疾苦，临终时，先前所作坏事就像大山的黑影，随着日落遮蔽天空那样，全都浮上心头，此时才后悔地说：“咄咄！先不修善，但行众恶，我将堕入恶趣受苦了！”

因为畏罪自责，心如火烧而不得善终的人，就是到了后世，恶念也会相续不断，随其罪恶的意业而堕入地狱。

所以说“凡夫积善法，恭敬于三宝，身坏命终时，资神心安乐！”即使修行外道法，得不到清净解脱，只要喜欢佛，也会有极大的利益。如佛告梵志：“欲依余见入净解脱者难可得也，但使汝好乐佛心不断绝者，则于长夜常得安乐！”

佛说过：“唯有罪福业，若人已作者，是则己之有，彼则常持去，生死未曾舍，如影之随形！”宿业就像种子，满足适当条件就会生长。若以恶业、恶心、恶见为因，命终必生恶趣乃至地狱；以善业、善心、善见为因，命终必生善趣乃至天上！

既成的事实，如杀生乃至绮语是恶业，贪和嗔是恶心，颠倒邪见是恶见，三恶埋藏于心，成为恶业的种子，需要以爱欲、邪见、我慢、无明等四种根本烦恼为条件才能生长。如果断此四惑四要件，业因种子就会失去活力成为死种，不会变成行阴而再集成新的识阴。断除前缘，后果就不再发生，这是十二因缘的法理。

所谓颠倒邪见也叫邪倒见，邪是偏了，倒是反了，都不正确。但是颠倒见错得最离谱，走到了反面。比如将无常看作有常等等。

佛阐述了“超度”的原理原则，又以远离杀盗淫妄乃至邪见等恶业，修行八正道为“园观之道、升进之道、善处之道！”梵天神伽弥尼及诸比丘闻佛所说，无不欢喜奉行。翌日，佛与圣众继续北上，从巴连弗邑渡过恒河。