100笔趣阁

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第42章（第1页）

更重要也更实际的是，阎锡山用&ldo;中&rdo;的哲学，指导和设计他的政治策略。&ldo;脚踏两船&rdo;，&ldo;左右逢源&rdo;，&ldo;朝秦暮楚&rdo;，&ldo;圆滑敷衍&rdo;等等一套，他运用得可谓炉火纯青，登峰造极，无人可及。

既然事事处处都要用&ldo;中&rdo;，那就有个衡量标准的问题。阎锡山又提出&ldo;母理&rdo;和&ldo;子理&rdo;的概念。其所谓&ldo;母理&rdo;，就是超越时空，高高在上的永恒不变的&ldo;理&rdo;；&ldo;子理&rdo;则是&ldo;顺从环境，随时随地而变的&rdo;理。并认为，凡是不合乎母理的，就不该存在，不合子理的，就不能存在。至于这&ldo;母理&rdo;、&ldo;子理&rdo;如何区分，似乎只有阎锡山掌握着界限和标准。比如说，按劳资分配的资本主义制度，就不合母理，故&ldo;能而不该&rdo;，应当废除；按需分配的共产主义制度则违反劳动人情，不合子理，故&ldo;该而不能&rdo;，无法成立。那么，什么是既合母理又合子理的主义呢？就是他所倡导的&ldo;资公有，产私有，按劳分配&rdo;的&ldo;适中&rdo;的社会制度。

既然&ldo;中&rdo;是社会和人的行为方式的最高境界，如何才能达到&ldo;中&rdo;呢？阎锡山发挥说，事物都含有矛盾对立的两个方面，达到&ldo;中&rdo;的途径，就是要促使矛盾之不矛盾，使矛盾的两方面对销从而得&ldo;中&rdo;。正确的方法，就是以调和、折中使矛盾对销。将矛盾双方看作两个&ldo;一&rdo;，对销后出现第三个&ldo;一&rdo;，于是产生所谓&ldo;三一权衡律&rdo;。&ldo;三一&rdo;才是真正的唯一正确的&ldo;真一&rdo;，&ldo;三一&rdo;也就是权衡事物的唯一准绳。

绕了很大的弯子，用模胡概念玩了一通似是而非的文字游戏，阎锡山的真正目的，在于用它来为自己设计的政治措施寻找理论基础，为自己奉行实用主义的种种行为进行辩解。把它们提到绝对真理的高度，用以迷惑人心，统一内部的思想，同时也给自己找到一种精神的支持和慰藉。

理论虽然似是而非，其用心也确实良苦。

从大连回到太原后，阎锡山还主持成立了理论研究会。这个研究会由李冠洋任主任委员，持续了三、四年时间，先后有不少学者、教授参与其中。研究的主要内容，就是阎锡山提出的一套自鸣得意的&ldo;理论&rdo;，即所谓&ldo;物产证券&rdo;和&ldo;按劳分配&rdo;。通过这套理论，阎锡山表明了他对人类社会若干重大问题的看法。他认为：&ldo;生产资料是资，生活资料是产。资供生产，应归公有；产供生活，仍应私有。资本主义病在资私有，不病在产私有；共产主义不病在资公有，却病在产公有。按劳分配是资公有、产私有的社会制度，既利生产又利生活，是人类合理的社会制度。&rdo;对此，他还进一步发挥说：&ldo;好逸恶劳，好多恶少，好美恶劣，人之常情。按劳分配，按劳动定享有，以享有定劳动，多劳多得，少劳少得，不劳不得；巧的巧劳，照巧享有，笨的笨劳，照笨享有。以其享受上之所好，励共劳动上之所恶。适于生产，便于分配，利于生活，。人人能行，时时可行。按劳分配是劳享一致的社会制度，是公平合理的社会制度，是人类永久的社会制度。&rdo;他自吹这是&ldo;为人类谋幸福，替造化表功能&rdo;的学说，狂妄声称，这套学说，超过马克思、列宁和孙中山。为炮制和宣传这套理论，阎锡山本人下了很大功夫。讨论一次，修改一次，前后修改达四十余次之多。不能说这些功夫都是做样子的，对当时社会存在的弊病，阎是看到了的，也不能否认他想拿出一套诊治的药方。但因为采用的是唯心主义的方法，只是在词语上绕圈子，搞推理，与社会的阶级存在，阶级斗争的存在相脱离，特别是与广大人民群众的生存状态、迫切需求相脱离，所谓理论就是架在空中的虚幻，不可能有什么生命力。而实际上，他拼凑这些口号的出发点是非常明确的，就是用&ldo;绝对真理&rdo;的大旗把自己包装起来，既向蒋介石的三民主义闹独立，也从根本上反对共产党及共产主义学说。他曾明确宣称：&ldo;资本主义社会不见得是必崩溃。咱的物产证券就是资本主义的续命汤。……共产主义是有其理而无其事，若强行之，其祸人类必矣。&rdo;

从现实的政治需要出发，他将自己的办法与日本帝国主义者高弹的&ldo;防共自治&rdo;相提并论，认为都是&ldo;防共的两个根本大法&rdo;，他说：&ldo;这两条道路，均可以彻底的防共。走前一条道路，可以用法西斯主义的防共方法，走后一条道路，可以用农业社会主义的防共方法。……建设农业社会主义的防共方法，是废除土地私有权，树立土地公有制，消灭共党发生的基础。&rdo;而他的所谓&ldo;农业社会主义&rdo;又是什么呢？其实就是中国古代的井田制度。他认为，&ldo;井田制度之意义，既公道而能永久，大同理想之学说，复超越乎古今。&rdo;实现他主张的&ldo;按劳分配&rdo;，就是实现&ldo;现代井田&rdo;的途径。而他主张的&ldo;按劳分配&rdo;，就是&ldo;兵农合一&rdo;，就是用军事手段完全控制农民人身的&ldo;农业社会主义&rdo;。至于&ldo;物产证券&rdo;，更是商人出身的阎锡山善于算计的才能的大发挥。他为了抵制国民党政府的法币制度，在山西成立&ldo;实物准备库&rdo;，规定&ldo;人民拿一元的货物到准备库里可以换得一元省钞，库中收了若干货才发出若干钞票去，有一元的省钞发出，库中就有一元的货做准备&rdo;，看起来似乎天公地道，而且可以避免滥发钞票造成通货膨胀。但实际上呢？人民在用一元省钞去买货物时，&ldo;卖货价格，按成本加百分之二十到三十五的手续费&rdo;。也就是说，一进一出，阎锡山靠着官办的垄断地位，靠着对民众的强迫交易，就轻而易举地得到了百分之二十到百分之三十五的利益。实际上，这不过是一种人为地阻隔商品交流，向民众强行征取利益的办法罢了。它的存在基础，是小生产条件下市场的隔绝，商品的匮乏，民众的软弱和无知。在阎锡山这里，这样做还有一个好处，就是从经济的层面对外进行封锁，进一步巩固了独立王国的地位。