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第354章 规则（第2页）

毕竟自然的名头太大了。

可以说，只要他愿意，很多东西都可以抢注为他的势力范围之内，而且很多时候都没人能说出个不字。

天上飞的地上跑的、动物、植物，风、水、土地、天空……

这么多神灵的权柄都是基础的规则，而且杨明发现很多技术的规则才是真正规则的空缺。

就是因为这些基础的规则很难被某一个个体作为神灵而掌控，所以杨晓明挺闲知道究竟还有哪些权柄都没有被占据。

而想要查这件事，其实并不难，只要问瓦尔尼卡就行了。

根据他脑海之中传承过来的记忆，这个世界制造哪些有神哪些没有什么东西看似弱小，可以欺负却根本不应该冒犯，什么东西就是虚张声势，这一切都很清楚。

而水，就看起来非常广阔的领域，根本就没有任何一个能够拿的出手的神存在，是因为它包容万物，很多很多的人或者神都无意之中，应用了它的一些权柄。

但是却没有任何人想要沿着这个方向继续深度的开发，也没有人真正能够做到窃取了这权柄的真正神权。

于是杨晓明真正的想一想，自然都包括什么？

自然，哲学名词，广义指的是自然界，大至宇宙，小至基本粒子，包括物质世界及物质宇宙。

亦指道家术语。

东汉至六朝的佛教深受道教自然影响，至南北朝时期左右本土化佛教逐渐完成，由佛教所挑起的关于自然、因缘的争论。《楞严经》：“非因缘生，非自然性”，《道德真经广圣义》：“以无为体，以无为用，自然为体，因缘为用。此皆无也。”

与道家重视自然原则不同，早期佛教认为世界万法都是因缘而成，均无其独立自性，因而是不真实的。这种通过分析主义的思维途径来论证事物虚幻不实的作法为其后大乘佛教所继承。

大乘佛教进一步提出缘起论以对世界做性空的价值判断。这种通过层层分析达至的空相对中国传统重视阴阳和合的思想传统，实在缺乏强制性。

道理很简单，因为我国人根本就不认为阴阳和合的事物不真实，反而认为事物只有通过阴阳和合才能达至更高的善与美。这应当与我国古代重视综合性、整体性思维方式密切相关。

就从这自然二字作为一个哲学名词的解释来看。

杨晓明突然间觉着，他这是即将搞出一番大事啊！

什么叫做基础物理？

那物理以上一切真实，都是杨明作为自然之神都应该拥有的权柄。

他这次才发现在这个世界之中对于信仰方面的研究根本就是扭曲的。

被信仰的一个神明拥有怎样的权柄，要看他的信徒究竟是怎样的人？

要看他能给这个世界带来怎样的变化，要看他的生活之中处于怎样的环境，所以他的信徒变依托于环境而适应而她的环境也只能为了适应那些信徒而存在。

可是如果只认为自然之神就是凌驾于所有带有植物的生物群落的主，是隐藏在很多神明不知不觉处渗透入他们神国神权的存在，显然是太过于偏颇了。

因为自然不应该只认为是绿植，海水之中的蓝藻呢？

如果说海水中蓝藻制造的氧气而转化合成的水应该是算自然，那么对于海水的控制就不应该是偷偷的。

因为海水算不算自然？

那风雪算不算是自然？

……

这都是那发散性思维，要想就能一切都变成自然，解决的办法还在眼前眼前。

宁芙有时也被翻译成精灵和仙女。她们会依居住地点不同分成树宁芙（Dryad）、泉水宁芙（Naiad）、山宁芙（Oread）、海宁芙（Nereid）等等。宁芙也会被视为妖精的其中一个成员。

明明要将自然的神格向外扩大，那么眼前这几个泉水宁芙就算得上是完美的突破口了。

经过了瓦尔尼卡的指点，杨明的主意好像是跨越了两个世界的屏障来到了杨小明的身上。

几乎是用非常简单的办法，水到渠成一般非常自然的就点化了他们。

被点化的结果就是他们拥有了如同像瓦尔尼卡一般的强大，实力并且具备了绝对的个性和主观的意思，不过唯一不同的是。

瓦尔尼卡要比他们智能化的多，他们现在看起来就像是一些六七岁智商发育水平的小孩子。

不过这些小孩子并不是重点，因为重点已经早就从他们身上转移走了。