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第一千七百四十六章 赵煦的聪明（第1页）

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当然，要程序正确，那就要大动干戈，朝廷得再次集议，明宣蔡确离间两宫之罪，然后怎么惩处，都不为过。

不过高滔滔已经去世了，蔡确死得更早。

今年又是“务求安静”之年，加上蔡渭跟着毕仲衍搞法制，也算是得力干将，之前修法一事上，立了很大的功劳。

于是赵煦也就不为己甚，追复蔡确右正议大夫，提举玉局观致仕。

不过谥号之类，是不可能再有了。

为了转移大家对此事的注意力，甲寅，诏王安石、吕公著配享神宗庙庭。

神宗去世的时候，关于配享之臣到底该是韩琦还是王安石，曾经发生过激烈的争议。

因为高滔滔心向旧党，最终选择了韩琦和富弼。

赵煦为了宣扬自己的政治主张，经曾布所请，重议神宗配享的问题。

王安石绝对是神宗的重臣，两次担任宰相，配享这件事本身，是无可争议的。

之所以有争议，那是不公正，其实都是党争搞出来的事端。

赵煦要搞政治平衡，顺便宣传自己的施政理念，干脆搞了这么一出，还安石相公公正待遇。

蔡京乘机夹带私货，把吕公著也抬了出来。

因为在这个时空，吕公著和司马光有了大区别，和富弼相似，成了代表改良派的旗帜。

范祖禹觉得司马光虽然十几年不在朝中，但是他对神宗的影响比韩琦还要大，毕竟一部资治通鉴在那里摆着。

于是也替司马光上奏要地位。

然而此项建议没能获得通过，因为司马光在神宗朝虽然声望很高，但是其实地位不咋的。

最终神宗的陪祀大臣，就成了重视监督，鼓励谏议，三派兼用的政治正确。

四个大臣中，一个保守派，一个改革派，一个温和派，一个改良派。

至于他们在地下会不会一如既往地争吵，会不会把神宗气到显灵，却已经不是大家真正关心的问题了。

闰月，壬申，以陆师闵等二十三人为诸路提举常平官。

癸酉，罢十科举士法。

十科举士法是司马光提出来的，但是的确有些不科学。

和程颐那一套一样，虽然出发点很好，可主观性太大，操作性太差。

于是赵煦想了个折中的法子，罢十科举士法，恢复科举正途，但是又加了一道关卡，那就是已经获得极大成功的吏部试。

在十科举士和吏部试并行期间，吏部试对于提升官员执政水平的优势就凸显出来。

最终朝廷选择了保留吏部试，废除十科取士法。

从今往后，读书人将通过礼部试获得入仕的资格，但是还需要在进入官场三年之后，再次通过吏部试考核这三年内学习到的处理公务的能力，这个将决定获得提拔的“初速度”。

之后还有外官转朝官，六品进五品两道大门槛。

这就变成了礼部试考文才，考准入资格；吏部试考能力，考进阶资格。

之所以要这样做，是因为赵顼能够在吏部试中，加进去大量的理学内容而不引起大面积的反对和反弹，通过这种变通的办法，做到让官员文理并重，名实兼修。

看似多此一举，但是想要让理学得用，这其实是最合理，最变通，最快捷，同时也是阻力最小的方法。

苏油看到邸报，也不由得对赵煦的聪明大加赞赏，自己辛辛苦苦几十年的努力，现在终于正式开花结果了。

而且这是在系统内的自洽，就如同齿轮箱的整体磨合最终得到最优解那样，不是强行换零件，不是因人成事，注定也就不会像安石相公那样，因人去事。

因为这套系统做到了相对公平，也就能够让所有官员认账，没啥反对的声音。

至于苏油那套官吏案头的公务员入职指南——《时务宜要》卖到飞起，那又是另外一件事情了。