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第148章 巫术与宗教3(第3页)

主持宗教祭祀的人也常被认为是巫师,因为这些神职人员长期禁欲、与世隔绝,并且经常与超自然的物品打交道,因此容易被蛊惑,甚至发疯,日本三大妖僧就是最典型的例子。

关于藏传佛教中苯教和佛教的关系,现在有些人认为原始宗教中的苯教后来被莲花生大仕给收了,这个话题可能比较敏感不能多写。

如果跳出宗教语境,在更公共的语境下看,苯教是西藏地区的一种原始的萨满教。

当佛教传入并成为主流后,对之前已有的宗教传统进行了一定程度的污名化或恶化,这是话语权的争夺。

顺便多提一句,乾隆二年,清政府制定了《钦定祭神祭天典礼》,清政府规定了野萨满、家萨满和宫廷萨满,其中野萨满是非法的,关外以北的萨满不允许来到中原地区。

因此产生了一句谚语和一个普遍的误解:“仙家不出山海关”,这实际上起源于乾隆年间的政策。

既然说仙家不出山海关,现在全国各地都有出马仙怎么解释呢?

实际上1902年以后,关禁开放了,这些所谓的仙家才开始出现,这涉及到了文化融合,这本书里写过,具体在哪一个章节实在忘了。

落后文化与先进文化接触时,落后文化常被误认为是巫术,就像我之前提到的,1956年澳大利亚土人认为白人的医术是巫术。

外来者也容易被误认为是巫师,这里的巫师指的是那些与主流文化不同的人。

这种现象也存在于对藏族人的看法中,古代汉人认为藏族人神秘而可怕,这种污名化实际上也是一种排斥。

在文学作品中,如金庸的小说,也存在对与中土文化不同的人群的想象和排斥。例如小说中的鸠摩智、金轮法王、雪刀老祖等角色,往往被描绘成负面形象,这反映了对西藏地区与中土文化不同的人群的误解和天然排斥。

但这种排斥有时也是一种迷信,它基于对不同文化的不了解和刻板印象。

在欧洲比如拉普兰族,他们被认为懂得一些巫术。拉普兰人利用这一点,开始向欧洲的水手们出售一些小皮袋。

他们会告诉水手们,这些小皮袋被施加了魔法。水手们在海上航行时需要风,拉普兰人就声称这些皮袋能够带来风。当水手们使用这些皮袋时,如果风真的来了,他们就认为是皮袋里的魔法起作用了。

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这种现象反映了人们对巫术和魔法的信仰,以及如何利用这种信仰来进行交易。

水手们可能并不清楚风到底是从皮袋里来的,还是自然吹来的,但这种传统和信仰让他们相信这些皮袋确实具有神奇的力量。

巫术的形成,往往是通过口口相传,相互讲述那些神奇的传说,不断地加深人们对巫术和这些故事的神秘色彩。

在神话中,巫师形象通常不会被描绘成单一的模式,他们并不是像魔龙世界中的那样,全都是坏人。例如吴彦祖扮演的古尔丹虽然是个反派,但他的形象仍然受到许多人的喜爱。

一般来说,巫师形象的塑造有几个特点。

首先他们技术高超,必须具备一些特殊的能力。

其次他们的性格通常比较复杂,可能焦虑、忧郁,但同时也非常机敏和灵巧,能够根据不同的对象采取不同的应对方式。

巫师常被认为是创造力和欺骗力的完美结合,这样的形象让人联想到欺骗之神洛基。在北欧神话中,洛基就是以诡计多端着称的神。

有些人眼睛有疾病,比如白内障,瞳孔被红膜覆盖,这在当时也被认为是巫师,在中世纪,精神病患者或痴呆儿童也常被误认为是巫师,遭受不幸的对待,如水刑或火刑。

南怀瑾是一位在佛教领域有争议的人物,尽管他的说法颇具争议,但我仍然尊重他,梦参老和尚也很尊重南怀瑾,这从侧面说明了南怀瑾学术的造诣。

南怀瑾曾在视频中讲述过一个故事,这个故事可能是预言。

故事发生在20世纪30年代,南怀瑾参加了一个宗教人士的会议。

在会议中,有一位高僧和一位高道,他们都是来自四川,他们决定比试瞬移,目标是广州。

他们互相问,我们两个谁先到广州呢?

为了证明谁先到,他们约定到达后会拍电报,并拿出信物作为证明。

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