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第24章（第2页）

上学体系已经形成，但还没有广泛地征服人心。孔子从传统神学那里借来&ldo;天&rdo;、

&ldo;天命&rdo;、&ldo;命&rdo;诸名词及其表达形式（如&ldo;天丧&rdo;、&ldo;天生&rdo;、&ldo;天厌&rdo;……），

慰藉人们普遍的宗教心理，以便为&ldo;神道设教&rdo;提供方便；另一方面又从老子那里

吸取&ldo;道&rdo;这个将最高神抽象化的精髓，用它来代表自然规律、宇宙精神和善恶的

最高裁判者。孔子的天命观既具有传统形式，便于人们接受，又有科学内容，具有

进步的意义。旧瓶装新酒，虽有旧烙印，却赋予了新内容。孔子的天命观，从积极

意义上讲，可以激发人们上进，百折不挠。因为他首先认为天有规律，人可效法：

&ldo;巍巍乎唯天为大，唯尧则之！&rdo;（《泰伯》）而天的特征首先是四时运行，健行

不已，《周易&iddot;乾&iddot;大象》：&ldo;天行健，君子以自强不息。&rdo;孔子亦是：&ldo;发愤忘

食，乐以忘忧，不知老之将至。&rdo;（《述而》）其次，天的道行是促使&ldo;百物生焉&rdo;，

《周易&iddot;系辞下》：&ldo;天地之大德曰生。&rdo;孔子亦积极入世，汲汲救世，必欲实现

&ldo;博施济众&rdo;的伟大理想而后已。从消极意义上讲，出于对天命必然性和公正性的

坚信，又可以给困境中的人们提供精神支柱和心理慰藉。当他被围于匡时，他坚信

&ldo;天之未丧斯文也&rdo;（《子罕》），上天一定会助成他复兴周公之业。见侮于公伯

寮时，他也信守：&ldo;道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如余何？&rdo;

（《宪问》）当他看见弟子不幸身染恶疾时，他悲叹：&ldo;亡之，命也夫！斯人也面

有斯疾也！斯人也面有斯疾也！&rdo;（《雍也》）天命是一种正义力量，可以帮助人

们逢凶化吉；天命是一种终极力量，让他的弟子身染痼疾，不可救药。甚至，天命

还是人间善恶的公正裁判，因此当卫灵公夫人南子召见他引起学生误会时，他指天

为誓。&ldo;予所否者，天厌之！天厌之！&rdo;（《雍也》）。

仁政德治孔子的政治思想可归纳为仁政、德治。仁政是施政原则，仁者&ldo;爱人&rdo;

（《颜渊》），仁政亦主张以爱人为最高职志。他说：&ldo;导千乘之国，敬事而信，

节用而爱人，使民以时。&rdo;（《学而》）&ldo;君子学道则爱人。&rdo;（《阳货》）都以