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第40章（第1页）

如果说，荀子以人文世界主宰自然世界的思想在以上表述中还不太明晰的话，

那么，在《天论》的这两段话中，就再也不会产生歧义了。&ldo;如是，则知其所为，

知其所不为矣，则天地官而万物役矣。&rdo;这是说，只要人们掌握和认识了客观规律，

人类就能主宰自然界。&ldo;官&rdo;和&ldo;役&rdo;正表达了人类对&ldo;天地&rdo;、&ldo;万物&rdo;的征服。

正因为如此，荀子认为&ldo;大天&rdo;、&ldo;颂天&rdo;不如&ldo;制&rdo;天、&ldo;用&rdo;天。他说：

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望

时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，

孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思

天，则失万物之情。

&ldo;物言而制之&rdo;、&ldo;制天命而用之&rdo;、&ldo;应时而使之&rdo;、&ldo;骋能而化之&rdo;、

&ldo;理物而勿失之&rdo;，其实质是突出人作为自然界主人的自觉。这种人能胜天思想的

提出，在先秦思想史上是划时代的，是中华民族认识发展史上的一大飞跃。荀子的

天人关系论，是先秦哲学思想的最高成果之一。

五、虚壹而静

荀子在认识论问题上有许多精到的见解。他提出了&ldo;形具而神生&rdo;（《荀子&iddot;

天论》）说，&ldo;形&rdo;指人的形体，即耳、目、鼻、口、形体等感觉器官；&ldo;神&rdo;指

人的精神，认识能力。人的认识是在形体的基础上产生的，自然，认识是从感觉开

始的。因此，他将人的认识过程区分为两个阶段：

第一个阶段是&ldo;天官意物&rdo;或&ldo;缘天官&rdo;。&ldo;天官&rdo;&rdo;即人天然就具有的感觉

器官，它们包括人的耳、目、鼻、口（舌）、形（身）。&ldo;意&rdo;即感觉，&ldo;物&rdo;指

客观世界，&ldo;缘&rdo;即依靠。荀子认为，要认识事物的同异，首先就必须凭借感觉器

官，通过感觉器官来反映客观事物。他肯定人通过不同的感觉器官可以得到关于对

象的不同的感觉，感知事物的不同属性。比如&ldo;形体、色、理，以目异；声音清浊、

调节奇声，以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、

腥、臊、漏、囗、奇臭，以鼻异；疾养、沧、热、滑、铍、轻、重，以形体异&rdo;

（《荀子&iddot;正名》）。凭目、耳、口、鼻、形体这些人生而有之的感觉器官对颜色、

声音、味道、气味、感触辨别所得，就是感觉经验。认识就是从这种感觉经验开始