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第71章（第2页）

道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜

之，礼以体之，天也。合则浑，离则散。一人而兼统四体者，其身全乎！（《问道》）

用道作为行动指南，用德来获取人们的归附，用仁来爱人，用义来做准则，用

礼来立身处事。这四者协调相配（合）就成为浑然一体的全人（浑），离开了（离）

就不成风格（散）。一个人皆具道德仁义礼这些品质，就可以全身保性。可见，孟

氏仁义，荀氏礼乐，都各有所需，不可或缺。于是将儒学内部孟荀的分争弥缝起来

了。

四是援道入儒，丰富儒理。扬雄贬诸子，斥黄老，但并不是不分精华和糟粕地

一概排斥，他充分注意到道家的合理内涵，力图援引道学精华以丰富儒学理论。如

前所述，扬雄一方面批评老子&ldo;捶提仁义，绝灭礼学&rdo;，另一方面又赞赏老子的

&ldo;道德&rdo;学说（《问道》）；一方面批评庄子&ldo;荡而不法&rdo;（《五百》），也指出

庄子&ldo;齐生死，同贫富，等贵贱&rdo;的诡辩学说不同乎&ldo;圣人之说&rdo;（《君子》），

另一方面又赞赏庄子的淡然&ldo;少欲&rdo;（《问道》），扬雄一生&ldo;清静亡为，少嗜欲&rdo;，

&ldo;恬于势利&rdo;，正是受老庄思想的深刻影响。如果说&ldo;崇道德&rdo;，&ldo;少嗜欲&rdo;还属

于修身范围，那么，扬雄从老庄那里继承的&ldo;道法自然&rdo;、&ldo;物极必反&rdo;和他建立

的庞大的&ldo;玄学&rdo;体系，则是他援引道学对儒学的重大补充。

先谈自然。扬雄继承老子&ldo;道法自然&rdo;的思想，说：&ldo;作者贵其有循而体自然。&rdo;

循即因循，指历史的继承性；体自然即遵照自然法则，是客观的规律性。前者是儒

家的&ldo;因循&rdo;重史的传统，后者是道家自然无为的精神。前者重视人文的经验，后

者重视自然的法则。扬雄将二者有机地结合起来，主张既&ldo;循&rdo;又&ldo;体&rdo;，继承历

史的经验，依准自然的规律，相辅相存。他说：&ldo;其所循也大，则其体也壮；其所

循也小，则其体也瘠；其所循也直，则其体也浑；其所循也曲，则其体也散。&rdo;继

承历史的东西越浩大、率直，他体验出的自然法则就越壮盛浑厚；否则继承历史的

东西越细小、迂曲，其体验的自然法则也就越微薄、疏散。在人文和自然的关系上，

扬雄认为自然是主干，人文是表末：&ldo;故质干在乎自然，华藻在乎人事也。&rdo;（

《太玄&iddot;玄莹》）人事有增减，历史经验也可损益：&ldo;夫道有因有循，有革有化。