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第102章（第1页）

明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：&ldo;吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。&rdo;

及去周，老子送之，曰：&ldo;吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，

而窃仁者之号，请送子以言乎！凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也。

博辩闳达而危其身者，好发人之恶者也。无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。&rdo;

孔子曰：&ldo;敬奉教。&rdo;自周反鲁，道弥尊矣，远方弟子之进，盖三千焉。

老子博古知今，带孔子实地考察，启发孔子明白周公为圣人、周称王天下的道

理，并指明孔子多年奔波碰壁、失败而不得志的原因。孔子受到这些重要的教导，

回到鲁国，名声大振，慕名求学的人达到了三千人。儒家圣人孔子尚且师传于道家

老子，这就把儒学与道家在学术上联系到一起了。也为他把道家思想融进儒学找到

了根据。接着，王肃就用道家的无为学说来改造儒家的天道观。他在《孔子家语&iddot;

大昏解》中，借孔子之口说：&ldo;如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，

是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。&rdo;这就是说，天道像

日月一样按照一定的规律运行，永无止境，万物的形成正是无为的结果，体现了自

然而然的作用。这里的道，已不是孔子的道德、学术或方法的道了，而是老子的道。

它包含宇宙规律，它是永恒的，绝对的道，无为而无不为的道。它能造就万物，贯

通一切而无穷。既然天道无为，那么人类社会的一切现象，也不是天道强加给人们

的，而是历史发展的结果，所以要顺应天道的无为来治理国家。他反对经学中关于

天命的说法，认为人类社会中一切丑恶的现象，就是没有实行无为而治的结果，是

人们自身造成的，而不是天道的作为。王肃在《孔子家语&iddot;五仪解》中，回答&ldo;国

家之存亡祸福，信有天命，非唯人也&rdo;的问题时，就明确地指出&ldo;存亡祸福皆己而

已，天灾地妖不能加也。&rdo;并以历史上的纣辛为例，说明&ldo;不修国政&rdo;，迷信天命，

最终必将灭亡。因而&ldo;灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，知此者，至治之极也。&rdo;

（俱同上）这就强调了人在治理国家中的重要作用，清除了郑玄注中的迷信思想。

人在治理国家时要效法天道的无为，这正是老子所主张的。而这种&ldo;无为&rdo;，

却是要人们不去做违反天道的事，把违反自然规律的行为强加给社会，而要正视人