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第125章（第2页）

序》，下同）不外乎歌功颂德、劝人从善之行吟。这些长吟短唱，作之者虽然是自

我感情流露，但却有益于生灵教化。对于统治者来说，《诗》还可以观为政之得失：

&ldo;若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀舒

愤，闻之者足以塞违从正。&rdo;诗歌是作者情感的流露，是社会的风标，是政治的雨

晴表，观乎诗即知其喜怒哀乐，治乱兴衰。所以诗歌不仅仅是一种艺术，一种小技，

诗歌一样可以用于教化，眼务于政治，故圣人于六艺之中，要设诗教。关于诗歌的

起源，孔颖达提出性情说。古语有&ldo;诗言志&rdo;，孔颖达认为诗歌起原于性情，情有

所动，声发乎外，其韵律合乎一定的节奏韵律，这就是诗。由于诗是有感于天地万

物之情而生，诗出之自然，一经产生，诗就有强烈的反作用，故能&ldo;感天地、动鬼

神&rdo;，更能讽励人伦，敦厚风俗。他认为诗理产生很古，因为性情古已有之，甚至

远至人类之前。如燕雀啁噍，有烦碎忧苦之情；鸾凤展翅，有翩翩起舞之容。可见

《诗》理是在开天辟地之初，动植分化之始就已具备了的。不过有形的诗歌却有其

诞生的历史过程。他于是又提出世运产生诗歌之说。认为上古帝王政务质实，一切

从简，无须讽谕；中古政务繁剧，有失有成，于是有沤歌的迫切需要。唐虞之时，

有诗的萌芽，而黄帝之世，却不见诗迹。其后时运每降，凡经三代，故诗逾三千。

诗之根本在性情，而诗之产生则在时政。今本《诗经》就是孔子从三千古诗之中，

&ldo;厘正遗文，得其精华&rdo;，选编而成的。

关于礼，他说：&ldo;礼者，经天纬地，本之则大一之初，原始要终，体之乃人情

之欲。&rdo;（《礼记正义序》，下同）认为礼的终极根源是宇宙精神（太一），其直

接依据则是人的情欲，具有宇宙法则的必然性和人情需要的必要性，既神圣又重要。

他说：人有喜怒哀乐之志，动静好恶之心，修养好的可以克服欲望的冲动有所不为，

而修养差的就会受贪欲的驱使而无所不为了。因此&ldo;古先圣人鉴其若此，欲保之以

正直，纳之德义……故乃上法国象（天），下参方载（地），导之以德，齐之以礼&rdo;。

可见礼的设置完全是善意的，意欲克服人性粗野的一面，发扬其良善的一面，是维

持社会安定、人群和谐的设施。礼之于人，犹堤防之于洪水，缰绳之于烈马，是一