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第139章（第2页）

合中华民族的文化传统。他的反佛论点，或着眼政治经济，或着眼伦理道德。他的

这些论点，大抵在他之前都有人提出过，如唐初傅奕曾说：&ldo;佛在西域，言妖路远，

汉译胡书，恣其假托，故使其不忠不孝，削发而揖君亲，游手游食，易服以逃租赋。&rdo;

[注]韩愈不同于前人之处在于，他敏锐地从佛道德三教势力的消长中，感觉到儒家

文化面临的困境。他不单单停留在对佛教、道教的抨击上面，而企图建立一个完整

的、与佛道二教对抗的理论体系。这个理论体系的轮廓就体现在《原道》、《原性》、

《原人》等著作中。

三、扶树教道倡明道统

在《原道》一文中，韩愈以浓墨重彩阐发了儒家传统文化的基本精神。他着重

提出并论述了与老释二教的&ldo;道&rdo;&ldo;德&rdo;迥异的儒家&ldo;道&rdo;&ldo;德&rdo;观，指出：

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。

因此，&ldo;凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。&rdo;即&ldo;道德&rdo;

与&ldo;仁义&rdo;是相统一的。而佛、老之&ldo;道德&rdo;，只不过是&ldo;道其所道&rdo;&ldo;德其所德&rdo;

的没有意义的&ldo;一人之私言&rdo;。韩愈所说的&ldo;道&rdo;，是指人伦之道，他说：

其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣、

父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉，其为

道易明，而其为教易行也。

可见，他所说的&ldo;道&rdo;并不是超然物外，而是见之日用的，故与佛、老二教之

&ldo;道&rdo;有着本质的不同。所以他说：&ldo;斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向

所谓老与佛之道也。&rdo;（《原道》）在他看来，儒家文化的基本精神是仁义道德。

所谓&ldo;仁&rdo;，就是对人充满温情的关怀与热爱，这是一种无差别的&ldo;博爱&rdo;，始于

孝敬父母，友爱兄弟，而推及其他人，而对所有的人都&ldo;一视同仁&rdo;（《原人》）。

这种博爱在具体的道德实践中能得体适宜，就是&ldo;义&rdo;，由&ldo;仁义&rdo;出发向前走，

就是&ldo;道&rdo;，无须外界的帮助和安慰，切实具备&ldo;仁义&rdo;，达到自足自乐的境界就

是&ldo;德&rdo;。韩愈以&ldo;仁义&rdo;来限定&ldo;道德&rdo;，所以说&ldo;仁与义为定名，道与德为虚