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第172章（第2页）

就人性道德论来说，《易通》认为&ldo;诚&rdo;是人的一种最高超、最理想的道德境

界。如其曰：&ldo;圣，诚而已矣&rdo;。人们在道德修养上一旦达到了&ldo;诚&rdo;，那就达到

了至高至善的道德境界，实现了心灵的净化，变为最完善、最高尚的圣人。但是，

一般人的本性不都是至善的，所以，《易通》把人性分为刚、柔、善、恶、中五品。

它再把刚与善相结合的人性称为刚善，把刚与恶结合的人性叫做刚恶；把柔与善结

合的人性称为柔善，把柔与恶相结合的人性叫做柔恶。所以，实际上他认为人性表

现为刚善、剧恶、柔善、柔恶和中性五类，总括起来仍然表现为善、恶、中三品。

《易通》认为，刚善、柔善都还不是最好的人性，只有合乎中的人性才是最完善的。

&ldo;惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。&rdo;其他四种人性或全恶、

或不完善。因此，最高理想的人生目标，应该是&ldo;日易其性，自至其中而止矣。&rdo;

这是《中庸》&ldo;致中和&rdo;思想同人性论相结合的表现。所谓&ldo;中&rdo;，就是中正仁义。

怎样才会具有中正仁义的美德呢？《易通》提出了&ldo;无欲&rdo;、&ldo;主静&rdo;的修养方法。

&ldo;主静&rdo;的关键在于&ldo;寡欲&rdo;《通书&iddot;圣学章》说：

圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉。曰：一为要。一者无欲也，

无欲则虚静动直。虚静则明，明则通。动直则公，公则溥，明通公溥，庶矣乎！&rdo;

（《周子全书》卷9）

为什么无欲则虚静动直？由于没有个人私欲作怪，心则虚静，虚静就能明通事

理；在虚静中产生的行为是直起的行动。这就是所谓&ldo;静虚动直&rdo;。为什么动直则

公？既能虚静，则其动机正直，公道无私。何谓&ldo;公则博&rdo;？《易通》说：&ldo;天地

至公而已矣&rdo;，像天地那样至公无私，这就是&ldo;公则溥&rdo;。总之，要做到&ldo;无欲&rdo;，

才能&ldo;静&rdo;、&ldo;明&rdo;、&ldo;通&rdo;、&ldo;直&rdo;、&ldo;公&rdo;，达于圣人的境界。周敦颐提倡的

&ldo;寡欲&rdo;、&ldo;无欲&rdo;，被后来的理学家发展成为&ldo;去人欲、存天地&rdo;的禁欲主义说

教。

在《易通》的《礼乐》章中，周敦颐论述了礼乐问题。他第一次把维持封建制

关系的&ldo;礼&rdo;提到了&ldo;理&rdo;的高度说：&ldo;礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君