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第192章（第1页）

提出了&ldo;理&rdo;的概念，但他们所讲的&ldo;理&rdo;还不具有最高范畴的意义。张载说：

&ldo;天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。&rdo;（《正蒙》）周敦颐说：

&ldo;礼，一理也；乐，和也。阴阳理而后和。&rdo;（《通书&iddot;理&iddot;性&iddot;命》）邵雍提出

了&ldo;以理观物&rdo;的思想，他说：&ldo;夫所以谓之观物者，非以目观之也……而观之以

理也。&rdo;（《皇极经世&iddot;观物内篇》）然而，张、周、邵的&ldo;理&rdo;都不具有最高哲

学范畴的含义，只有二程才把&ldo;理&rdo;上升为其思想体系中的最高范畴。

二程的&ldo;天理论&rdo;是有系统、有层次的。概括地说，他们的&ldo;天理论&rdo;具有如

下几个层次：

第一，理是超时空的，完满的精神实体。二程说：&ldo;天理云者，这个道理，更

有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之，故大行不加，穷居不损，这上头来，更

怎生说得存亡加减？这元无稍欠，万理具备。&rdo;（《遗书》）说明理是不以人为转

移的永恒存在，它无比完满，&ldo;元无稍欠&rdo;，没有存亡加减，也不受时间上今与古

的限制，更不因社会治乱和人的意志而改变。这种超越时空、永恒存在、无比完满

的&ldo;理&rdo;，只能判断其为客观精神。《易传》说：&ldo;形而上者谓之道，形而下者谓

之器&rdo;，二程谓：&ldo;一物之中，其可见之形即所谓器；其不可见之理，即所谓道也。&rdo;

（《文集》15）认为形上形下的区别在于有形与无形。又说：&ldo;气是形而下者，道

是形而上者。&rdo;（《遗书》卷15）气虽然无形，它具有物质特性，因而是形而下者。&rdo;

从二程把气和道截然区分来看，说明他们的&ldo;理&rdo;或&ldo;道&rdo;是完全脱离物质形态的

精神实体。

第二，理是世界万物的总根源。二程把具有精神属性的&ldo;理&rdo;视为宇宙万物之

根本和总根源。他们说：&ldo;理者实也，本也。&rdo;（同上书卷11）所以谓万物一体者，

皆有此理，只能从那里来。&rdo;（《遗书》卷2上）又说：&ldo;理则天下只有一个，故推

之而四海皆准。&rdo;（同上卷18）他们断言，万物都是从理中派生和推衍出来的，所

以是宇宙万物的总根源。

在理与气的关系上，二程坚决反对张载的气本论思想，指责张载&ldo;立清虚一大