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第十章（第2页）

每年藏历五月初四是果洛山神节。

各个部落的男子汉们、寺院的僧侣都会骑马乘牛来到年保叶什则山下的仙女湖畔，煨桑祈祷怀想山神，当然也怀想仙女似的山神之女儿，那是三果洛的起始啊！这时候，湖畔草青了，花开了。

天上有鹰飞过，果洛的鹰比果洛的人还多。

鹰飞过时成群结队在空中巡视，那是年保山神在降伏黑雕魔之后放飞的、巡行三果洛天地之间的吉祥鸟。

高翔而自由的天使的翅膀啊！勒巴沟、果洛山、可可西里……无论行车还是漫步，抬头就是雪山荒野，经幡桑烟。经过一个湖泊跨过一条小河的上游，不经意间就会看见一块玛尼石，或者刻着佛像或者刻着六字真言。总有一种崇高的肃穆感动着你，总有一种庄严的氛围萦绕着你，就连风吹过山野水淌过怪石的声响，也仿佛都是寺院僧众的颂经之音。步步有真经，处处见佛陀。就是这样的环境孕育了江河流水的伟大源头，而对我们这些来到青海踏访源区的人意想不到的启迪是：因为物质的追求而欲望无穷、贪婪带来的满足又坠人万念俱灰的惊悚时，我们失去的最宝贵的财富却是精神。

无论你是不是信徒，都会被感染。灵魂的被撞击，似醒非醒时的晕眩，难言的忧伤夹杂着有可能被拯救的期待与彷徨，呼应着来之于源区的大荒凉、大神圣。

让心灵透过目光去触摸那些山野中的河流中的玛尼经石，谁能说得清这是什么工程？是物质的工程呢还是精神的工程？没有设计者、指挥者，只有诚信的参与者，千百年如一日，不是一时之利而为万世心安。心安就是幸福、美好，心安就是三江源的平静、吉祥。

“爱！爱是灵魂通往上帝的阶梯。”（意大利马志尼语）

假如还有最后的旷野呼告者，并且行走在青海湖畔，他肯定会先是惊愕继而陶醉在这哲人一般虽然沉思，却不见波澜的大荒之中。仿佛，青海湖总是睡着的，三江源也总在梦想。遥望着雪山与湖泊的宁静，以及宁静之下的伏藏，离开了雪域高原很难体会到的那种感动会告诉你：湿漉漉的青海，湿漉漉的雪域高原，神奇的盐湖与湿地，它们没有波涛，它们不是奔流，它们只是默默地守望着波涛，簇拥着奔流青海湖的早晨。

青海湖畔，新的一天的第一缕桑烟升起了。

青海湖的波涛至少看上去是沉甸甸的，那沉甸甸的感觉很可能源于它的颜色，在绿如蓝与蓝如青之间铺陈、舒展。在无风的日子里，青海湖的娴静与平缓更使它具有了略带神秘的深沉感。那么久远的历史，如此美丽的神话，不是沉积在湖底，而是渗透在湖水中，成为永恒的、不朽的、仪态万方的微波细浪。或者在阳光下蒸腾，再成为雨滴，重归青海湖，也会洒落在荒原上，谁能说雨水的滋润，不是历史的滋润呢？因为青海湖涵养水分的湿地功能，使环湖地区的气温要比其他地方平均气温高。这里栖息着160多种鸟类，36种兽类和大量水生动物，以及455种种子植物，53属水生植物。

青海湖的早晨是属于鸟岛上的小鸟们的。

这个面积仅为0.8平方公里的小岛，在每年春天，生活着十多万只分属各个种类、长有各种颜色、唱着各种歌声，却无一例外都有一双美丽的眼睛、一对神奇翅膀的野生鸟类。这是鸟的天堂。春夏时节，棕头鸥、斑头雁、鸬鹚、大天鹅、黑颈鹤等便从五湖四海不期而遇于鸟岛。不少候鸟从中国南方飞临，还有从东南亚、印度、尼泊尔风尘仆仆地赶来的。如果不是为了某种不能不完成的使命，并且得到了宇宙的深处发出的指令，谁能组织起如此浩浩荡荡、没有任何灯塔与路标指向的天上的长征？

青海湖鸟岛其实是一东一西两小岛，东边稍大叫海西皮岛，地势高耸石头嶙峋，是鸬鹚的天然领地。西侧为蛋岛，是斑头雁、棕头雁、鱼鸥的乐土。鱼鸥在沙滩上筑巢产卵，鸟蛋难以计数，因而名之蛋岛。鸟岛很小，却是一个有序的和而不同的共同体。

每一种鸟都有自己的筑巢区，各自发出自己的求偶之声，那声音就是人们通常所说的百鸟齐鸣。求偶之声如歌如鸣，那是十分迫切了。是性的迫切，也是延续一个鸟的家族的使命使然。各种鸟有各自的巢，那巢简单实用，就连聊避风雨也谈不上，但足可以繁衍生息而互不相扰。不同种类的鸟的筑巢区之间，有着并不明显的界线，这个界线不足一米宽，是鸟类们散步、休闲、聊天的公共空间。谁也不会越界筑巢，更不会强占它巢，没有宫殿，没有广场，也没有警察和监狱。鸟巢虽然简单，却是家园，是鸟岛上鸟类们各自的也是共同的神圣家园。因而，在青海湖这如诗如画如童话一般的鸟岛上，只有当空中飞来天敌，企图夺巢、夺爱、夺取下一代的生命时，鸟岛上所有的鸟类便会一起升空，同仇敌忾，翻转盘旋嘶鸣格斗，其激烈的场景可谓惊心动魄。

友谊或者爱情可以让你变得温柔，敌人或者对手可以让你变得坚强。战争总是惨烈的，惟和平、友爱才与美好共存。如同农人的日出而作一样，清晨，鸟岛上的鸟爸爸鸟妈妈们便离巢而去。它们的劳作是寻找食物，然后储存于喉咙的嗉囊中，日落而归，喂养嗷嗷待哺的小生灵。

时在崇明岛上的乡间小河里，我曾亲见过鸬鹚捕鱼，而且为这种黑色的长颈鸟鸣过不平：明明是它抓的鱼为什么不让它吃呢？江南多河港多鱼鲜，一直以为鸬鹚为江南独有。读了沈括的《梦溪笔谈》才知道，杜甫曾有记三峡地带风俗诗云：“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。”乌鬼者鸬鹚也，“使之捕鱼，得鱼则倒提出之”。驯化野生鸬鹚的记载最早见于秦汉时成书的《尔雅》，及东汉杨孚的《异物志》。不知青海湖的野生鸬鹚又来自何方？吸引它们的是高原的空旷还是青海湖的幽静？是鸬鹚捕鱼的年代已经结束还是江南小河早就无鱼可捕？于是鸬鹚家族不再有被驯养的危机，重得自由之身回到了大自然中？

是的，假如我是乌鬼，我也会飞到青海湖。

青海湖为鸟岛上所有鸟类提供的食物，是鲜美的湟鱼。湟鱼耐盐碱，青海湖水盐碱度高，为使体内的盐碱更顺畅地排出体外，湟鱼赤身裸体连个鳞片也没有。当生命与环境之间为了达到某种平衡必须作出选择时，有所改变的总是生命本身，鳞片尽去光皮滑腻，这种选择是有趣的也是无奈的甚至是残酷的。

不少种类的鱼从不离开它们的出生地，生于斯长于斯，就这么一条沟河，就这么一片水域，就这样游来游去，终其毕生，似乎有着无穷尽的新鲜感而相忘于江湖。还有的鱼是更加忙忙碌碌的鱼，总是在它们的出生地和生活地之间旅行，乐此不倦，那是一些生下来便注定要出远门流浪的鱼。青海湖湟鱼便是这样的鱼，它们到淡水河里产卵，然后去咸水湖中生活。布哈河是青海湖最大的人湖河流，也是湟鱼们产卵的必经之河。产卵季节，青海湖中待产的湟鱼成群结队溯流而上，繁忙而有序地拥挤在布哈河中。这是雪域高原三江源区又很容易被人忽略的别一种神圣：不管什么物种，无论多么卑微，皆负有延续自己种族的使命，在完成这一使命的过程中，它们是如此的神圣、勇敢、美丽，是天赋之性也是天赋之责，都是三江源的生命啊！我是从西宁过日月山、倒淌河而抵达青海湖的。

时维九月，序属三秋，日月山上已经有一层薄薄的积雪了。这南北走向的海拔3500多米的山脉，在青藏高原远远算不上高峻，像我这样的从内地远处来的访客登日月山往往会有去国怀乡之慨，何也？这应是日月山特殊的地理位置所界定的环境、气候变化所致，它是青海省农业和牧业的分界山，是中国季风区和非季风区的分界线，还是青藏高原和黄土高原的分界线，同时，还标志着中国河流的内流区与外流区。日月山区分着天、地、水与人，这一种区分是小心翼翼几乎不着痕迹的，无关本质而只是气象、物候、流水与人种的多样化。人过日月山，天地重新看，人变了，景观变了，生产方式和生活方式也变了，熟悉的变得陌生了，陌生的生出新鲜感了，从文人墨客到商贾兵卒莫不触景生情了。

倒淌河原先也是东流的，曾经是黄河的一条不大的支流。后来日月山在青藏高原一系列的地质演变中抬升而起，无可奈何，倒淌河只得向西流进青海湖，东流时倒淌河叫什么河？我见到的倒淌河只是一股细流，河床宽缓，宽处约有2000米，如此推测倒淌河里曾涌动过宽阔的水，现在已经十分细小了，青海湖的人湖河水锐减，倒淌河可资证明。

深秋的青海湖畔草原已成金黄色，有牧人赶着黑牦牛和羊群放牧，缓缓地缓缓地如乌云白云飘向远方。可以看到大片的小块的裸露的土地，青海的农业已经越过了日月山这道农牧业的界线，向草原深处推进。尽管每年七月前后金色的油菜花海与湖光水色煞是迷人，但这样的美丽风景却掩盖不住青海草原的生态危机：为了粮食，我们开垦草场，但必定需要更多的水的消耗，于是从河流中大量引水或者筑坝蓄水以灌溉。结果是流进湖泊的河水已所剩无几，湖泊渐次消失；开垦成耕地的草原在几度耕种之后，开始荒漠化。

起风了，沙飞扬。

2004年春天，湟鱼洄流产卵季节，因为上游水库蓄水，刚察县沙柳河断流，数以千吨计的按照大自然赋予的生命规律要去产卵的湟鱼们，重重叠叠在干涸的河底，成了无水之鱼。再加上过度的捕捞，青海湖畔吃活鲜湟鱼的小饭馆生意兴隆，没有了湟鱼的青海湖是青海湖吗？

青海湖在人湖水量日益减少、湖面不断缩小水位不断降低之后，湖水的矿化度从1962年的每升水含12.490克矿物质，到了1986年的14.152克。每升湖水含盐小于1克者为淡水湖，1至35克的称微咸水湖，含盐在35克至50克之间的则是咸水湖，大于50克的就是盐湖。

青海湖会成为盐湖吗？

啊，亲爱的朋友，你要记住青海湖的绿如蓝蓝如青，那液态的涌动着灵光与色彩的翡翠似的神女的披肩，因为实在不知道哪一个早晨或者夜晚，它也会飘逝而去。

青海湖最大水深为32.8米，平均水深21米。无色的水只有在深度达到5米以上时，才会呈现出浅蓝色，随着深度增加，水就会越来越蓝，蓝到深处便是青了。这是因为只有足够的深度湖水才能把可见光中偏于长波的红色、橙色、黄色吸收掉，而只把偏于短波的紫色、蓝色、绿色反射出来，让人觉得碧波荡漾或是“春来江水绿如蓝”。与之相比，中国五大淡水湖的深度就浅显多了，太湖的最大水深是4.8米，平均水深不足3米，水至浅则不蓝。

《湖沼学》作者、瑞士日内瓦大学地质学教授高莱先生说：“青的颜色在湖泊中是相当少见的，而绿的颜色则时常可见。”高莱先生的这句话使我瞬间联想青海湖并以此自豪外，还想到了中国历经千年而依旧优雅迷人的青花瓷，在众多的色彩中制作者选择了青色名之青花，除了青色独领风骚于群色之外，别无它解。

水是无色的，但，江河湖海是有颜色的。

柴达木盆地巨大、荒凉且有味儿，这味儿便是咸味，咸酸苦辣甜五味之于人的生命缺这是东西长500公里南北最宽处350公里的大盆地，围绕其边缘作护卫状的西北处阿尔金山、东北方祁连山、南方昆仑山三大山系群峰突起绵绵无尽。在柴达木盆地边缘还有稀疏的植被，名为胳驼刺，有骆驼刺的地方就有胳驼，有十几只双峰驼悠然漫步。自从它们被人类驯养成为“沙漠之舟”，大漠戈壁中的家园就再也离不开胳驼了，忍饥忍渴负重跋涉中胳驼的不急不躁不怒不怨，依然温文尔雅，使我想起了中国的古训：“文质彬彬然后君子。”胳驼，君子也。它们偶尔还会与阿尔金山下的单峰野胳驼相遇，目光中有似曾相识的感觉，亲切温和。但只要有人一出现，那野生单峰驼便疾奔而去，野生的带不走家养的，家养的留不住野生的。望着奔驰的同类，野性的奔放顿时使这一片荒漠生机勃勃，它们有过逃亡的冲动吗？

柴达木盆地周边自然植物带作垂直分布，却是倒置的：山岭高寒还有雨水，树种是难能可贵的祁连圆柏，树龄可达1800年，是中国目前已发现的树龄最长的树种之一。祁连圆柏之下是胳驼刺为主的灌木丛，然后是荒漠柴达木盆地的底部，茶卡盐湖到了。据史书记载，早在西汉之前，居住在雪域高原上的古羌人便发现了多个盐湖，食之有味，身强体壮，并作为国之大礼馈赠邻邦。后来又有了吐蕃王亲自北上寻找盐湖的故事。

那是雪域高原上群雄纷起小国林立的时代。

地处西藏山南雅隆河谷的吐蕃部落已经开始崛起，到南日伦赞主政时，这位雄心勃勃的赞普（即国王之意，笔者注）跨过封冻的年楚河直逼藏番。藏番国内大乱，马尔门王求计于足智多谋的大臣琼保邦色，琼保说：“臣愿领兵抗击吐蕃，只求大王将佩剑赐我，使臣下有领兵统军之威。”马尔门王允诺，命琼保到宝座前领取宝剑。琼保走上台阶弯腰从马尔门王手中接过宝剑，一边说“谢大王”一边拔剑出鞘直刺马尔门王腹中，并将首级割下，一手仗剑一手提着滴血的人头，对乱成的一团的大臣们说：“我是为了拯救藏番人免遭吐蕃人的屠杀，用国王的人头换得大家的性命，不得已这样做的。”他下令马上打开城门，迎接吐蕃人（《藏域春秋》征服藏番之后，南日伦赞又挥戈北上灭森波国，自此军威大振，雪域高原的心腹之地，都在吐蕃掌握中了。于是诸如象雄、松波等国纷纷派出使者以示友好。