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第一百章 葵花初绽金乌栖 二（第3页）

权字。

不是权力的权，而是权衡的权。

“子墨子曰：于所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，非非为非也，权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。”

讲义的人，写出了权衡的权字，解释道：“子墨子说，在所做的事体中，衡量它的轻重叫做‘权’。”

“权，并不是对的，也不就是错的。”

“权，是正当的，是辩证的，是矛盾的。”

“砍断手指以保存手腕，那是在利中选取大的，在害中选取小的。”

“在害中选取小的，并不是取害，这是取利。”

“遇上强盗，砍断手指以免杀身之祸，这是利；遇上强盗，这是害。这种利与害，是辩证且相对的。”

这样简单的道理，却在市井之中引起了轰动，人们思索着墨者说的这些话，越发觉得玄妙。

权，不是对的，也不是错的。一个简单而又不失哲理的阐释，开始了墨者讲义的第一课，教会的是这些市井之人辩证地去看待问题。

这是子墨子的原话，子墨子也称赞过适最能理解这段话，所以讲义的一部分内容自然是书秘适编写的。这算是最简单的对立统一规律。

从这一次讲义开始，逐渐的，这些市井手工业者开始听到一些墨子在各国行义、周游、游历的故事。

又到某一天，一名墨者讲义者讲完了一个故事后，这些人陷入了思索。

“子墨子当年南游楚国，楚王不愿见，就派穆贺去见。穆贺听了子墨子的主张后，说：‘你的主张确实好啊，但您不是贵族，恐怕王公们会因为您是个普通百姓而不采用啊’。子墨子则反问：‘如果一把草根可以治病，百姓吃了会好、天子吃了也会好，难道天子会因为这是草根或者这是百姓吃的而不服用吗？既然是这样，那么王公贵族就不应该从百姓手中征收赋税，来酿造美酒祭祀天帝，因为这不是他们种植的，而是百姓种植的啊，天帝肯定会因为这是百姓种植的而嫌弃的！’”

这个故事讲完，立刻有人不屑地嘀咕道：“何止不是他们种植的，难道酿酒这种事还不是我们这些庶农工商来做吗？真要是嫌弃我们，大可以不吃我们种植的食物、不用我们制造的器物、不喝我们酿造的酒水！”

“就是！”

“不稼不穑，却谷米丰登。凭什么？”

“这就不对！要不说墨子的主张是对的，就该尚贤平等。”

“你们墨者不是有什么乐土之说吗？倒是说给我们听听啊。”

看着这些气势汹汹的市井之民，讲义的墨者收好自己的草帛，笑道：“今日就说到这，日后咱们再慢慢讲。过几日工匠会的人会从商丘赶来几人，他们会来传授你们制一样新农具，到时候咱们边做事边慢慢谈……”

就这样，这些墨者慢慢在沛邑的手工业者中扎下了根，靠着工匠会和集资合营的榨油坊和公共磨坊，从利上捆绑着众人，又开始慢慢地灌输着墨者的义。

到这些工匠们逐渐开始了解之前认为神秘兮兮的墨者后，发生了一件事，这件事很快传遍了沛邑。

八月初的某天，沛邑外的葵花也已经绽放的时候，沛邑的两名墨者请了很多的手工业者饮酒。

酒不多，菜是盐煮豆，招待他们的是个少见的女墨者，扎着一条古怪却可爱的白布围裙。

席间，骆猾厘似乎喝多了，喝醉了，口舌不清地说道：“看着吧！金乌将栖。那些巫祝都该死，都是骗人钱财的、淫人女儿的。等到金乌栖时，便要在众人面前揭穿他们，让他们死于万众眼前……什么祝融血，那是奇毒，那些巫祝早就死了，他们还以为真的能……”

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