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第285章 齐景公与晏子鲁昭公二十年公元前522年春秋第二百零一年（第1页）

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鲁昭公二十年，公元前522年，齐景公老了很多，有些不适用北方潮湿寒冷的气候了，不小心得了疥疮，又患虐疾，一年也没有痊愈，一直病病殃殃，导致各诸侯们纷纷派使臣前来慰问。

齐国大臣梁丘据和裔款对齐景公说：

“我们事奉鬼神很丰厚，比先君还有所增加。现在君主病得很厉害，成为诸侯的忧虑，这是祝史的罪过。

诸侯不了解，恐怕会认为我们不敬鬼神，君主何不将祝固和史诛戮，以辞谢诸侯使臣?”齐景公很高兴，并告诉晏子，准备杀了祝史，你说古代算卦祭祀的工作是多吗危险，一旦有个解决不了的问题，恐怕都会引火烧身，这次你齐景公得病，和他们有什么关系，但是古代就是这样，说你有罪，你就是死路一条，真是冤枉

晏子明白这里面的道理，就说：

“从前在宋国盟会，屈建向赵武询问晋执政大臣范会的德行。赵武说，他家族中的事务井然有序，为国家说话竭尽自己的心意而不谋私利。他的祝、史祭祀，向鬼神陈说实际情况而不内疚。他家族中没有可猜疑之事，所以他的祝、史也不向鬼神祈求。屈建把这话告诉楚康王，康王说，神、人无怨，难怪他能辅佐五位国君成为诸侯之主。”

齐景公以为晏子所答非所问，没有听明白他的意见。

晏子一看齐景公没有听明白他的意思，就又说：

“有德行的君主，国家和宫中之事没有荒废，上下没有怨恨，举动不违背礼仪，这样祝史向鬼神陈说实际情况，也就没有惭愧之心。

如果国君放纵，里外偏颇邪恶，上下怨恨嫉妒，举动邪僻背理，高台深池，秦歌乐舞，砍伐民力，神发怒而百姓痛恨，那么，祝史若陈说实际情况，便是报告国君的罪过；

若掩盖过错，列举好事，便是虚伪欺骗。

真假都不能陈述，只好陈述些不相干的空话来讨好鬼神，所以鬼神不享用他们的祭品，并让他发生祸难。”

齐景公询问什么办法可以挽救，晏子回答：

“这个很难办啊！关键还要看大王的德行。

山林中的树木由衡鹿看守；洼地的芦苇由舟鲛看守；草野的柴禾由虞侯看守；大海中的盐蛤由祈望看守。

偏僻地方的乡巴佬能来朝廷管理政事。邻近国都的关卡，横征暴敛；世袭的大夫强买货物。发布政令没有准则，征收赋税没有节制。百姓痛苦困乏，丈夫妻子都在诅咒。

祝祷有好处，诅咒也有损害。

聊（今山东聊城县西北）、摄（今山东聊城县境）以东，姑河尤河以西，诅咒的人多得很。虽然祝史善于祝祷，但怎能胜过亿兆人诅咒?君主您如果要诛戮祝史，只有修养德行以后才可以。”

齐景公赞同晏子所说，便让官吏放宽政令，毁掉关卡，废除禁令，减轻赋税，免除百姓对公家的积欠。

鲁昭公二十年，十二月，齐景公到沛（今山东博兴县南）地田猎，用弓招唤虞人，虞人没有应召而被逮捕。虞人辩解说：

“从前先君打猎时，都是用旗帜召唤大夫，用弓招唤士，用皮冠招唤虞人。下臣没有见到皮冠，所以不敢前来。”于是齐景公释放了他。

齐景公在沛（今山东博兴县南）田猎后返归。

晏子在遄台（今山东临淄东）随侍，佞臣梁丘据驱车起到，齐景公说：

“唯有梁丘据跟我有默契，有和、同，能体会大王的心思。”

晏子认为梁丘据只不过是相同而已，哪里说得上和协与默契?齐景公问：

“和、同，不是一样吗?”

晏子回答说：

“不一样，和，好像做羹汤，用火、水、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴禾烧煮，厨工加以调制，使味道适中，味道太淡就增加调料，味道太浓就加水冲淡。

君子食用羹汤，内心平静。君臣之间也是这样。国君认为行，可是其中有不行的。臣下应当指出其不行的部分而使它完备。国君认为不行然而其中有行的，臣下应当指出它行的部分，而去掉它的不行，因此政事平和而不违背礼仪，百姓没有争夺之心。

现在梁丘据不是这样。

国君认为行的，他也认为行；国君认为不行的，他也认为不行。如同用清水调剂清水，谁能吃吃?如同琴瑟老弹一个声音，谁能听呢?和、同两者并不一样，道理就是如此。”