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大老板眼睛微亮,东方宇的提议,甚合心意。
“你的提议很好,虽然我们一直也在对着茶文化的宣传和输出,但是以前却是不够重视,经过你这么一说。倒是提醒我了。”
他若有所思的道:“推广茶文化,这是独有的传统文化,也是重要的贸易出口。
推广茶文化,不仅仅是文化的输出,我们本国就业增加,百姓收入增加,而且这茶是源源不断的可再生资源。”
东方宇也点点头说道:“种植茶叶,美化环境,绿水青山,这不就是符合整体的方针吗?
我心既然天心,即为茶之心。
茶心之返璞归真。
在全真派祖师马丹阳有一首脍炙人口的《长思仙·茶》:“一枪茶,二旗茶,休献机心名利家。无眠为作差。无为茶,自然茶,天赐休心与道家,无眠功行加。”这首词看似平淡,却言浅意深。
“旗枪”属茶中珍品,经营中茶商利润更大。而机心在内丹修炼称作“巧伪”,这么好的茶,如果为投机钻营谋利之人所用,那怎么行呢?茶的本色是无为自然的,并无所谓绝品上品之分,是大自然恩赐摒弃名利的修道之人,为此所用,能增添修炼的功力道行。
这首词为后世茶人所推崇,认为道出了茶的自然无为,无机无巧的纯朴性格,如此看待而喝茶,才能亲近自然,获取无挂无碍的心灵感受,茶才成为修真养生、净化思虑的玄物神品。”
“哈哈哈,好一个我心即天心,谓之茶之心。”大老板哈哈的称赞道。
东方宇点点头继续道:“这茶不仅有茶之心,亦有茶之境。
茶之境,超然洒脱。《茶经》所列茶人大部分为道教(道家)人物,而着作中羽化飞升、神仙典故,“精”“俭”“静”“德”等茶饮的精髓思想,无不体现道教赋予其中的文化内涵。
被称为茶“亚圣”的卢仝有一首脍炙人口的《七碗茶诗》:“一碗喉吻润,两碗破孤闷,三碗搜枯肠,唯有文章五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵,七碗吃不得也,惟觉两腋习习清风生,蓬莱山,在何处?玉川子乘此清风欲归去。”
诗录至此,两腋生风,茶通仙灵的吃茶境界已然道出。”
“呵呵,好,好一个茶之境。”大老板称赞道。
以茶托隐寄志也有之。晚唐以后饮茶的风气,由唐的“酒仙醉士”转化到宋的“茶仙茗痴”。
酒朝渐退,逐步饮茶超过饮酒,成为宋代日常生活的第一大饮料。文人所写的茶诗甚至超过了酒诗:以茶赋闲、以茶托隐、以茶寄傲、以茶明志。
茶文化初始实为隐逸文化的缩影,而隐逸思想实为文人士大夫习老庄的结晶,因为隐者多为道者,而道士是隐逸队伍的主干。
文人士大夫一方面渴望入仕有成,一方面爱好隐居,渴求逍遥长生。与道士交往是时尚也是情操,更能显示高洁不俗。而品茶清饮,正是道士们崇尚自然、和合贵生、返朴归真的人生宗趣。
以茶喻丹示道。全真派的兴起,则辟径朝着以茶悟道、以茶入静、以茶养生、以茶喻丹的方向发展。
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