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第186章 论剑（第2页）

你说他信奉什么？

人性本恶，食色喜怒哀乐是人性的恶，是人的欲。

那么就需要抑制人性的恶，那不就需要节欲吗？

说到底，一句节欲夹了自己的私货，后面的重己就更不用说了。

素子这一手玩的这么花？

孔鲋没有说什么，他不喜欢始皇帝，干脆一言不发，倒是他身后的一儒生走了出来。

“非也！”

先说了一声，而后这儒生对始皇帝行跪拜之礼，而后转头看向素子道：“先生此言缪矣。”

“天子剑天子佩之以仁德，诸侯剑诸侯以礼，庶人剑配之以教化。”

“天子因仁德，而引天地剑气，凝而为剑，是上天赐之权柄。”

“诸侯因礼而得天子赠剑，庶人因教化而得剑。”

“庶人需推行教化，教化一方，因教化而具德行。”

“庶人以礼治家，家齐而行教化，教化一方而积仁德，又以仁德御天下”

“君王行王化，使黔首富庶，知礼明德，如此天下大同，由此蓄天子剑气。天子权柄一握，而天子剑生。”

天子剑是仁德，诸侯剑是礼仪，庶人剑是教化。

素子说，庶民需要节欲，重己，然后才能掌握“力”，进而握住“权”。

重点在于节欲和重己。

而檀滕说，庶民不需要节欲，也无需重己，需要的是教化。

天子以仁德治世，推行王化，于是百姓安居乐业，老有所依，幼有所养，百姓因仓廪足而知晓礼仪，道德。

因为知晓礼仪道德，从而能够以礼去要求自己，去节制自己的欲望，从而达到天下大同的地步。

到了天下大同的境界，便是人人为公的世界。

每个人都把对方看的极重，为对方考虑。

名义上反驳了重己的理念，但实际上，若是天下达到了大同的地步，那也与重己无疑。

因为人人都在为对方考虑，也可以理解为，人人都可以任意地活着。

不需要节欲，不需要重己。

只需要天子修德行，推行王化，就足矣。

檀滕反驳了素子的话，从仁德，礼仪和教化三方面去说。

向始皇帝说自家的理念。

这两家这么一说，似乎有些不对劲。

这不像是论剑，而像是在争正统。

杨朱学派和儒家之人在争正统。

檀滕刚说完，素子还没有反驳，钟无昧便哈哈大笑，向始皇帝说了声恕罪，然后就开始说自家的理念。