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第六十六章论之言（第1页）

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“二、关系到市间风气的善恶。三、关系到君主本身的正邪，劳逸，成败和危亡：关系到君主的正邪，君主是广义的理解，《蒋子万机论》言：“夫君王之治，必须贤佐，然后为泰。故君称元首，臣为股肱，譬之一体相须而行也。”《体论》说过：“是以为政者，必慎择其左右，左右正则人主正矣。”《尚书·冏命》：“小大之臣，咸怀忠良，其侍御仆从罔匪正人。仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。””

“《体论》言：“故准圣主明君，莫不皆有献可退否纳忠之臣也。””

“关系到君主的劳逸，《尸子》说过：“夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。””

“《袁子正书》说过：“夫处天下之大道而智不穷，兴天下之大业而虑不竭，统齐群言之类而口不劳，兼听古今之辨而志不倦者，其唯用贤乎？””

“关系到君主的成败。《昌言》：“王者所官者，非亲属则宠幸也；所爱者，非美色则巧佞也。以同异为善恶，以喜怒为赏罚。取乎丽女，怠乎万机，黎民冤枉类残贼。虽五方之兆，不失四时之礼，断狱之政，不违冬日之期，蓍龟积于庙门之中，牺牲群于丽碑之间，冯相坐台上而不下，祝史伏坛旁而不去，犹无益于败亡也。””

“《说苑》：“人君之欲平治天下，而垂荣名者，必尊贤而下士。””

“《易经》“自上下下，其道大光。以贵下贱，大得民。””

“《说苑·尊贤》：“朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。是故绝江海者，托于船；致远道者，托于乘；欲霸王者，托于贤。””

“关系到君主的危亡。《体论》：“夫人生莫不欲安存而恶危亡。莫不欲荣乐而恶劳辱也。终恒不得其所欲。而不免乎所恶者何。诚失道也。欲宫室之崇丽也。必悬重赏而求良匠。内不以阿亲戚。外不以遗疏远。必得其人。然后授之。故宫室崇丽。而处之逸乐。至于求其辅佐。独不若是之公也。唯便辟亲近者之用。故图国不如图舍。是人主之大患也。”

“欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从。非贤者莫能用贤，故辅佐左右所任使，有存亡之机，得失之要也，可无慎乎！”

“智如泉源，行可以为表仪者，人师也。智可以砥，行可以为辅弼者，人友也。据法守职，而不敢为非者，人吏也。当前决意，一呼再喏者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。”《后汉书》：“秦之亡也，正谏者诛，谀进者赏；嘉言结于忠舌，国命出于谗口。”《贾子》讲述“先生”其实是“先醒”，即先知道国家危亡的原因。世间的君主，有先醒者，有后醒者，有不醒者。”

“用什么样的人——任贤远佞。”

“《说苑》：“使王近于仁，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。””

《孔子家语》：“故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能焉。”

“一、孝。”

““入则孝。《弟子规》：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”“求忠臣于孝子之门”。”

“孔子曾言：“古之学者为己，今之学者为人”。”

“二、廉。”

“《大学》：“修身，齐家，治国，平天下。””

“《论语》：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。””

““三日不读书，面目可憎。””

“《潜夫论》：“夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。””