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第37章（第1页）

&ldo;能仁义法正&rdo;的可能性，也存在&ldo;知&rdo;别的什么、&ldo;能&rdo;别的什么的可能性。这

种&ldo;质&rdo;、&ldo;具&rdo;就像一张白纸一样，既可施之于朱，也可加之以墨。所以，视荀

子的知性说为性善说，是完全错误的。由此可见，荀子的人性概念是一个多层次的

意义结构，它的最一般的意义是指人生而具有的本能；它的第二层意义是二元的，

由恶的情欲之性和无所谓善恶的的知能之性组成。[注]

强调人性恶的一面是葡子人性论的特点，但荀子人性学说中最有价值的是他

&ldo;他性起伪&rdo;的人性改造论。荀子认为&ldo;性也者，吾所不能为也，然而可化也&rdo;

（《荀子&iddot;儒效》），&ldo;化&rdo;就是改造人性。他说：

凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性

一也。（《荀子&iddot;性恶》）

具体说，无论尧、舜、桀、跖，还是君子、小人他们的本性都有&ldo;好荣恶辱，

好利恶害&rdo;，即恶的一面。但是，&ldo;圣人之所以异过众者，伪也&rdo;。这种&ldo;伪&rdo;，

就是&ldo;化性&rdo;，即通过后天的努力改变其本性中恶的一面。对性，是顺、是纵，还

是化、伪，这是圣人之所以成为圣人，小人之所以成为小人的关键所在。所以，荀

子虽然讲性恶，但其目的和重心是在&ldo;伪&rdo;，是在突出礼义对于人的重要性。

荀子的&ldo;化性起伪&rdo;说，历来人们都认为存在着悖论：&ldo;人生来是坏蛋……假

使真是那样，那么善或礼义从何而出，那就苦于解答了。&rdo;[注]从上可知，此说的

大前提是错误的。荀子强调&ldo;人之性恶&rdo;，是说人生有恶的一面，并非说人性全恶。

荀子认为&ldo;凡以知，人之性也&rdo;，人性而有&ldo;可以知之质，可以能之具&rdo;，圣人凭

着这种知性，可以化掉恶性而选择善。所以，礼义之善并非从恶性中产生，而是产

生于知性，是&ldo;知有所合&rdo;的结果。

三、明分使群

荀子认为，人作为自然界的一部分，而又能支配自然界，使役万物，关键就在

于人有着与自然界的其它生物不同的特点，这种&ldo;人之所以为人者&rdo;、&ldo;人之异于

禽兽者&rdo;就是人&ldo;能群&rdo;而动物不能&ldo;群&rdo;。他说：

力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。

（《荀子&iddot;王制》）