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第158章（第2页）

子常提到&ldo;中&rdo;和&ldo;中庸&rdo;，如&ldo;允执其中&rdo;（《尧曰》），&ldo;中庸之为德，其至

矣乎！民鲜久矣&rdo;。（《雍也》）后来儒家不同学派把&ldo;中&rdo;的观念向不同的方向

发展。特别是思孟学派，把&ldo;中庸&rdo;思想发展到极致。孟子主张&ldo;中道而立&rdo;，子

思著《中庸》，述孔子之意说：&ldo;君子而时中&rdo;。也就是要&ldo;执两用中&rdo;，&ldo;致中

和&rdo;。在道德实践中，&ldo;过&rdo;与&ldo;不及&rdo;都是违背中道的。荀子认为：&ldo;先王之道，

仁之隆也，比中而行之。易谓中？曰礼、义是也。道者，非天之道，非地之道，人

之所以道也，君子之所道也。&rdo;（《荀子&iddot;儒效》）又说：一事行失中，谓之奸事，

知说失中，谓之奸道。奸事奸道，治世之所弃，而乱世之所以服也&rdo;（同上）。他

把是否实行&ldo;中道&rdo;，与社会的治乱结合起来，指出所谓&ldo;中&rdo;，就是合乎礼义。

这个&ldo;中&rdo;也就是&ldo;当&rdo;，所以他说：&ldo;君子行不贵苟难，说不贵苛察，名不贵苟

传，唯其当之为贵。故怀负石之赴泽，是行之难为者也，而申徒狄能之。然而君子

不贵者，非礼、义之中也。&rdo;（《荀子&iddot;不苟》）到了汉代，董仲舒把&ldo;中&rdo;看成

了万古不变的神秘&ldo;天道&rdo;的体现，&ldo;中者，天之用也；和者，天之功也&rdo;（《春

秋繁露&iddot;循天之道》），后来许多儒学家承袭了这种观点。

柳宗元在评价陆淳的主要贡献时说：&ldo;明章大中，发露公器&rdo;[注]。陆淳学派

讲&ldo;中道&rdo;，继承了葡子的观点，而柳宗元所主张的&ldo;大中之道&rdo;，近承陆淳、远

继荀子，其中心内容也是以儒家的礼、义为指导思想，以达到改造现实、&ldo;辅时及

物&rdo;的政治目的。

在柳宗元的思想中，&ldo;大中之道&rdo;就是&ldo;当&rdo;，也就是&ldo;经&rdo;与&ldo;权&rdo;的统一。

作到了&ldo;经&rdo;&ldo;权&rdo;统一的&ldo;当&rdo;，也就实现了&ldo;大中之道&rdo;。他在《断刑论》中

指出：

果以为仁必知经，智必知权，是又未尽于经权之道也。何也？经也者，常也；

权也者，达经者也。皆仁智之事也。离之，滋惑矣。经非权则泥，权非经则悖。是

二者，强名也，日当，斯尽之矣。当也者，大中之道也。离而为名者，大中之器用