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第159章（第1页）
也。知经而不知权，不知经者也；知权而不知经，不知权者也。
这里，他把&ldo;经&rdo;&ldo;权&rdo;关系表述得极为明白深刻，从而使这一对范畴具有普
遍性的方法论意义。&ldo;经&rdo;是原则，&ldo;权&rdo;是实现原则的途径，&ldo;经&rdo;者常也，
&ldo;权&rdo;者变也，死抱教条而不知变革，与离开原则的变革，都是柳宗元所反对的。
正因为有方法论作指导，柳宗元在政治实践中主张变革，在学术思想上提倡怀疑，
兼收并蓄。
柳宗元又把&ldo;大中之道&rdo;称为&ldo;圣人之道&rdo;，把&ldo;立大中&rdo;与&ldo;去大惑&rdo;相对。
他认为以怪力乱神来治民是&ldo;大惑&rdo;，必须予以抛弃，而应代之以&ldo;中道&rdo;。柳宗
元否定了&ldo;天人感应论&rdo;不合圣人之道后，力图按儒学的原始精神重建&ldo;人学&rdo;。
他说：&ldo;圣人之心，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。&rdo;[注]他认为，&ldo;圣人
之道&rdo;应该&ldo;利于人，备于中&rdo;，直接解决现实社会政治问题。他说：
圣人为数，立中道以示于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言
以为常行者也。（《时令论》下）
&ldo;中道&rdo;的具体内容是五常，是现实生活中实实在在的、与人伦日用相联系的
规范，而不是什么&ldo;天道&rdo;，不存在&ldo;天人交感&rdo;。五常之中，&ldo;仁义&rdo;是根本和
核心。因此他说；
圣人之所以立天下，曰仁义。仁主恩，义主断，恩者亲之，断者宜之，而理道
毕矣。（《四维论》）
而道、礼、诚、信则是&ldo;皆由其所之而异名&rdo;，是&ldo;仁义&rdo;原则的不同表现。
这些原则具有永恒性与普遍性，自尧舜直到孔子都是如此。
&ldo;中道&rdo;具体见诸行事，则应该&ldo;凡其（民）所欲，不竭而获；凡其（民）所
恶，不祈而息&rdo;（《贞符》），应该照顾到百姓的愿望，适当满足他们的要求，也
就是要&ldo;以百姓之心为心&rdo;，实行宽松的仁政，&ldo;克宽克仁，彰信于民&rdo;，以取得
百姓的信任。特别是作为政府的官吏，应该以商代的贤相伊尹为榜样，&ldo;心乎生民&rdo;，
时刻把百姓的疾苦放在心上[注]，实行&ldo;讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎&rdo;的爱
民之政。做到&ldo;自天子至于庶民，成守其经分，而无有失道者&rdo;，这就是&ldo;和之至&rdo;，
也就是&ldo;道达于天下矣&rdo;（《守道论》）。
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