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第159章（第2页）

&ldo;以生民为主，以尧舜为的&rdo;[注]本是陆淳思想的重要内容，柳宗元对此情加

推崇。他对民生的重视，贯穿在《断刑论》、《六逆论》等一系列论著中。在《断

刑论》中，柳宗元批评了封建法治的残酷性：&ldo;使犯死者自春而穷其辞，欲死不可

得，贯三木，加连锁，而致之狱吏。大暑者数月，痒不得搔，痹不得摇，痛不得摩，

饥不得时而食，渴不得时而饮，目不得瞑，支不得舒，怨号之声，闻于里。如是而

大和之不伤，天时之不逆，是亦必无而已矣。&rdo;他表现出对&ldo;死回&rdo;的同情，闪耀

着人道精神。在《六道论》中，他讲选贤用能，更着眼于&ldo;天下理乱之大本&rdo;，也

是&ldo;思利乎人&rdo;的。

柳宗元在《伊尹五就禁赞》中说：&ldo;圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而

已。&rdo;也就是说，圣贤进退出处，应视民心所向，看谁得到人民的支持与信任，以

此作为自己辅佐的目标。与此相联系，柳宗元提出&ldo;势&rdo;这一概念。他在《封建论》

中说：&ldo;彼封建者，更故圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之，盖非不欲去之

也，势不可也。&rdo;&ldo;故封建、非圣人意也，势也&rdo;[注]。所谓&ldo;势&rdo;，就是客观历

史必然性，它是不以&ldo;圣人之意&rdo;为转移的。在客观历史必然性中，&ldo;生民之意&rdo;

占据着重要地位。

六、统合儒佛兼容并包

魏晋以降，随着佛、道二教的兴盛，思想界形成了三教鼎足的格局。特别是到

了唐代，佛教的发展势头有凌驾儒学之势，并带来了一系列社会、经济与政治问题。

早在佛教传入中土之初，一些人或从中华本位文化角度出发，或从道、佛争先后的

角度出发，对佛教进行了批判。柳宗元时代，韩愈是排佛派的中坚人物。柳宗元与

韩愈虽是好朋友，在文学见解上有许多共同之点，但二人在对待佛教这个问题上，

观点却完全不同。

在《送粪上人赴中丞叔父召序》一文中，柳宗元说：&ldo;吾自幼好佛，求其道，

积三十年。&rdo;他的母亲卢氏是一位虔诚的佛教徒。他少年时随父亲到江西洪州，南

宗慧能的隔世法嗣，与青原行思并称为&ldo;禅宗双璧&rdo;的马祖道一正在那里传法，称

&ldo;洪州禅&rdo;，受到江西观察使李兼（柳宗元夫人杨氏的外祖父）礼重。柳宗元父亲