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第193章（第2页）

时期起到了维护封建制度的消极作用。

综所述，二程的&ldo;理&rdo;的诸多内容，涉及到自然、社会、伦理等多个方面，其

中也包含了一些合理成分。但从根本上看，他们混淆了自然与社会的界限，从而把

自然道德化，把封建伦理绝对化、永恒化，都是为巩固封建专制主义服务。再则，

他们把宇宙的本体归之于脱离具体事物的&ldo;理&rdo;或&ldo;天理&rdo;，并赋予其永恒存在和

无比圆满，并主宰、派生万物的属性，一般说来，二程的世界观属于客观唯心论。

再具体分析，还可发现程颐思想纯属客观唯心论，其特点是他&ldo;理&rdo;、&ldo;性&rdo;、

&ldo;命&rdo;三者结合起来，认为理就是&ldo;天&rdo;，&ldo;天者理也&rdo;。程灏则把天理归之于

&ldo;心&rdo;，认为&ldo;只心便是理&rdo;（《遗书》卷2上），&ldo;一人之心即天地之心；一物之

理即万物之理。&rdo;（同上）故而显示了主观唯心论的特点。这种情况说明了主观唯

心论同客观唯心论之间，并不存在一条不可逾越的界线，二者是互通的。

（二）&ldo;格物致知&rdo;的认识论和修养论

&ldo;格物致知&rdo;论是二程的认识论和道德伦。道学家的道德修养论同他们的认识

论是联系在一起的。因为他们认为认识的目的在于明理，明理的目的在于切实地进

行道德修养。

&ldo;格物致知&rdo;一词，源于《礼记&iddot;大学》。二程说：&ldo;《大学》，孔氏之遗书，

而初学入德之门也&rdo;（《经说》卷5）。《大学》的第一章说：&ldo;物有本末，事有终

始，知所先后，则近道矣。&rdo;程颐说：&ldo;人之学，莫大于知本末终始。致知格物，

则所谓本也，始也；治天下国家，所谓末也，终也。治天下国家必本诸身，其身不

正，而能治天下者，无之。&rdo;（《粹言》卷1）这就是说，格物致知是根本，是基础，

治国平天下是在此基础上的发展，也是最终的目的。

什么是&ldo;格物致知&rdo;？二程说：&ldo;格犹穷也，物犹理也，若日穷其理云尔。穷

理然后足以致知，不穷则不能致也。&rdo;（同上）又说：&ldo;格至也，言穷尽物理也。&rdo;

（《遗书》卷18）据此，二程把&ldo;格物&rdo;直接了当地解释为&ldo;穷理&rdo;。如何格物穷