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第193章（第1页）

彼，有质则有文，一不独立，二则为文。非知道者，熟能识之？&rdo;（《程氏易传》

卷2）&ldo;有对&rdo;、&ldo;有待&rdo;是二程表示事物之间以及事物内部对立关系的范畴。他们

认为，事物之间的对立关系，是一种普遍的法则，由于对立事物的相互作用，才推

动了事物的变易和发展。断言&ldo;对待&rdo;是&ldo;生生之本&rdo;肯定了事物的&ldo;交易&rdo;，肯

定一切事物都是变易的。程颐说：&ldo;随时交易，乃常道也。&rdo;（《程氏易传》）

&ldo;天理生生，相续不息。&rdo;（《粹言》卷2）事物之所以不断地新陈代谢、生生不息，

乃自然之常道。这些思想在一定程度上揭示了事物发展变化的法则，是合理的思想。

然而，二程所讲的发展变化，是指循环式的运动，而不是螺旋式的上升。如程颐说：

&ldo;天下之理未有不动而恒者也。动则终而复始，所以恒而不穷。&rdo;（《程氏易传》

卷3）&ldo;动则终而复始&rdo;的说法，反映了二程发展观上的循环论思想。所以他们虽然

讲变化、发展，最终仍归于形而上学。特别是表现于伦理观上，他们坚持说：&ldo;父

子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。&rdo;（《遗书》卷5）封建的等级秩序和伦

理关系定位不易，永远不变。

第四，&ldo;理&rdo;是封建伦理道德之总称。周敦颐的&ldo;礼，理也&rdo;一说，被二程进

一步发展了，他们把封建道德原则和封建的等级制度概称为&ldo;天理&rdo;，也就是说，

把封建制度及其作为这种制度的人的行为规范，提升到宇宙本体的&ldo;理&rdo;的高度，

认为如果谁违反了它，也就违背了&ldo;天理&rdo;。他们说：&ldo;理即是礼也。&rdo;（同上卷

3）封建等级制度，君臣、父子、夫妇之别，就是理。二程说：&ldo;天地之间，无所适

而非道也，即父子而父子所在亲，即君臣而君臣所在严（一作敬），以至为夫妇，

为长幼，为朋友，无所为而非道。&rdo;（同上卷4）&ldo;上下之分，尊卑之义，理之为也，

礼之本也。&rdo;（《程氏易传》）君臣、父子、长幼、夫妇等上下、尊卑关系，只用

一个&ldo;理&rdo;字概括。在这些关系中，人们只能各安其位，各尽其事，一切视、听、

言、动都只能按照封建的伦理道德行事，这才合于&ldo;理&rdo;的要求。

上述思想，具有十分明显的政治意义，它为高度集中的集权政治提供了可靠的

理论依据，并且成为整个后期封建社会统治者的政治思想基础，在很长的一个历史